Але почалися хрестові походи з масового руху селянства. Це було пов'язано з положенням селян в 11 столітті. Основна їх маса була закрепощена і піддавалася посиленої експлуатації. Вони йшли в хрестові походи, щоб врятуватися від гніту феодалів, вони розраховували на нові землі, і свободу, якої були позбавлені на батьківщині. Слід врахувати ще один момент, який сприяє участі широких мас в походах,-це голод та епідемії, які були звичайним явищем у феодальній Європі. [6]
За час між 970 і 1040гг.било 48 голдних років. З 1089г. Майже до самого першого хрестового походу йде безперервна смуга важких, наповнених голодом та епідеміями років.
І останні, необхідно відзначити чільну ідеологічну роль церкви у хрестових походах. Церква і зокрема папи у відомому сенсі їх очолювали і давали їм ідеологічне обгрунтування. Хрестові походи були оголошені благочестивою справою. Але за релігійними гаслами ховалися чисто практичні цілі. Для папства, хрестові походи були лише початком реалізації плану панування церкви над усім християнським світом і про створення нових християнських володінь на Сході, не слід також забувати, що хрестові походи сприяли і зростанню доходів церкви. Церква справляла збори на хрестові походи. Ці збори представляли добровільні пожертвування, але часто носили характер примусових податків.
Довгий період хрестових походів охоплює два сторіччя з 1095 р. по 1291 р., продовжуючись і в пізнє середньовіччя, коли значно зросла народонаселення, розширилися сфери економічного впливу, мали місце досить динамічні соціальні процеси, росла політична консолідація, розцвітала культура.
Безумовно, і в XVI ст. нерідко говорили про черговий хрестовий похід, однак саме в XII-XIII ст. поняття хрестових походів стало життєво важливим для доль більшості жителів християнського Заходу.
За цей період західне християнське співтовариство зазнало по відношенню до хрестоносців цілу гаму почуттів - від екзальтованого захоплення з приводу взяття Єрусалиму під час Першого хрестового походу до гіркого, все посилювалися, розчарування, властивого XIII ст., Коли так багато з воєн за Труну Господню закінчилися поразкою. Духовно-лицарський орден, що розмістився на Храмовій горі, де колись стояв храм царя Соломона, спочатку виник саме у зв'язку з активною діяльністю хрестоносців і в перші два століття хрестових походів сформувався і зміцнів завдяки надзвичайному насназі, що панував в масах і викликаному першими успіхами хрестоносців , які і підняли орден на вершину слави, добробуту і могутності, проте потім самі ж народні маси і поскидали його з цієї вершини, піддавши приниженням і розгрому, оскільки ідеали перших хрестоносців виявилися зневаги і спотворені, а нові хрестові походи незмінно закінчувалися поразками. [7 ]
Військово-чернечі вперше спільноти з'являються на території Єрусалимського королівства, тому для розуміння причин і передумов їх виникнення, необхідно розглянути роль цієї держави для Європи і перші етапи його розвитку.
Датою виникнення королівства прийнято вважати 14 липня 1099, коли хрестоносні війська захопили Єрусалим. [8]
Обітницю, даний учасниками походу [9], був виконаний, тому більша частина війська повернулася до Європи.
Хрестові походи мислилися сучасниками паломництвом. У житті католицьких християн XI - XII ст. паломництво мало ключове значення. Багато хто вважав, що доброчинна духовна енергія діє концентровано в місцях поховання святих. [10] З усіх святинь найбільш шанованим був Гроб Господній; доторк до якого було самим дієвим засобом спокутувати свої гріхи. [11] Паломництво до Єрусалиму у найбільшій мірі відповідало розумінню слів Ісуса Христа «якщо хтось хоче йти за Мною, хай зречеться себе, і візьме хрест свій і йде за Мною» [12] Людям властиво було приписувати паломництв не тільки зцілення душі, але і фізичних хвороб. ⁵ Розповіді паломників про чудеса далеких країн також залучали і просто любителів подорожей. ⁶ Загальне значення паломництва придбали у зв'язку з есхатологічними очікуваннями в першій половині XI ст. ⁷ Саме тоді носіння зброї із собою ⁸ і групові паломництва ⁹ стають поширеним явищем. Починаючи з середини XI ст. священики використовують паломництво в якості єпитимії. «Шлях до Єрусалима», як найдовший для європейських жителів, накладається у випадку найбільш тяжких гріхів. [13]
Нарешті, у проповіді на Клермонському соборі в 1095 р Урбан II благословив війну проти невірних, яка по суті своїй з'явилася збройним паломництвом [14].
Описані підстави для здійснення паломництва зачіпають всі верстви населення. Виходячи з цього, значення поселень у Леванте ¹³ для католиків пов'язане з рухом паломництва. Тому й рішення всіх соціально-політичних і релігійних питань для єрусалимських правителів багато в чому визначається цим питанням. ¹⁴
Отримавши феоди на завойованих територіях, хрестоносці намагалися використовувати соціальні норми, звичні їм по європейського життя, проте відразу наштовхнулися на ряд складнощів. Аутремер [15] відрізнявся малою кількістю франкського населення, великою віддаленістю від католицьких країн, географічним незручністю захисту і малим військом. Широкомасштабна експансія початкових років після Першого Хрестового походу можлива була лише через конфліктів між мусульманськими країнами. Король Балдуїн I до хрестового походу 1104-1105 рр.. марно чекав приходу регулярних військових формувань. Використання місцевого населення для захисту міст не могло бути вирішенням проблеми, оскільки серед корінних жителів частка сповідують католицький обряд була вкрай мала, не кажучи вже про те, що серед них було чимало мусульман. Для захисту від набігів рекрутувалися паломники. [16]
Багато хто з них розривали васальні зв'язку з мирськими сеньйорами і вирушали в «Святу землю» для боротьби з невірними, не бажали більше зв'язувати себе васальними узами з мирської владою, хай навіть у Єрусалимі, і прагнули до служіння вищому сюзерену - Богові.
Напружена зовнішньополітична обстановка на кордонах держав ускладнювалася невдоволенням місцевого населення, яке становило абсолютну більшість. Селяни, користуючись слушною нагодою відсутності регулярних військ, здійснювали набіги і повстання. [17]
Перші роки хрестоносцям порівняно нескладно було здійснювати захист королівства, оскільки серед мусульман були поширені есхатологічні очікування кінця світу і неминучого, у зв'язку з цим, приходу орд Гога і Магога [18], яких багато хто асоціював з хрестоносним ополченням. Однак, з 1106 г все активніше стають руйнівні набіги, і ситуація для захисників погіршується. [19]
Підводячи підсумок, відзначимо, що Єрусалим і прилеглі до нього території були головним релігійним центром для католиків в XI - XII ст. Шанування святих місць відбувалося у формі паломництва, чому перешкоджали часті збройні конфлікти з мусульманським населенням країни і мусульманськими країнами. Це виявляє історичні умови становлення в Єрусалимському королівстві служіння воїнів-ченців, можливість якого покладається перебуванням на території Єрусалимського королівства лицарів, які прагнуть до звільнення від васальної залежності колишнім сюзеренам, мотивується ідеалом знаходження у Святій Землі та захисту Гробу Господнього, а необхідність задається потребою захисту Аутремера від зовнішніх ворогів і власної назви в своїй більшості мусульманського селянського населення, яка не могла бути забезпечена дружинами феодалів, які отримали тут феоди, нуждою у регулярних і мобільних військових формуваннях.

1.2 Роль тамплієрів, як провідної бойової одиниці хрестоносців

У ситуації, що склалася в Єрусалимі в 1118 р. виникає братство тамплієрів для захисту паломників на дорогах Аутремера. [20]
Ідею створення ордена підтримав св. Бернард Клервоський, співвітчизник першим тамплієрів, сам герой приватної ініціативи (за чотири роки до ідеї де Пена він заснував монастир, що став ядром майбутнього ордена цистерцианців). Бернард написав на прохання де Пена і Андре де Монтбара (з яким був у родинних стосунках) трактат "De laude novae militiae ", назва якого на російську правильно перекласти як" Слава новому лицарству ".
Коли в 1128 помісний собор у Труа стверджував статут тамплієрів, твір Бернарда служило їм ідеологічної програмою, та і статут з 72 статей склав Бернард (а св. Джон Солсберійській присвятив усе шосту книгу свого твору "Полікрат" апології нового, християнського лицарства). Більш того, Бернар запропонував тамплієрам (і де Пен прийняв) носити той самий одяг, що й ченці його власного, Цистерцианського ордени: білу. Тільки пізніше тамплієри почали нашивати на білий одяг червоний хрест - як і всі, пов'язані з хрестовими походами.
Розглянемо більш докладно:
У роки, що послідували за взяттям Єрусалима в 1099 р., франки постійно зміцнювали свої заморські території, але їм постійно бракувало людських ресурсів, бо багато хто з учасників Першого хрестового походу повернулися на Захід, а створені на Сході нові держави хрестоносців так і не притягнули достатнього кількості поселенців, здатних належним чином захищати кордони цих держав. У результаті прочани, кожен рік були на уклін до палестинських святинь, часто зазнавали нападів розбійників і мусульманської кінноти, бо хрестоносці були просто не в змозі забезпечити їм належну охорону. Спочатку саме ці обставини і послужили причиною створення ордену храмовників. Ось як ці скромні починання описує архієпископ тирський Вільгельм:
У тому ж році декілька благородних лицарів, людей істинно віруючих і богобоязливих, висловили бажання жити в строгості і слухняності, назавжди відмовитися від своїх володінь і, зрадивши себе в руки верховного владики церкви, стати членами чернечого ордену.
Серед них першими і найбільш знаменитими були Гуго де Пейн і Рік фру а де Сент-Омер. Оскільки у братства не було поки ні свого храму, ні житла, король надав їм тимчасовий притулок у себе в палаці, побудованому на південному схилі Храмової гори. Каноніки стояв там храму на певних умовах поступилися частиною обнесеного стіною двору для потреб нового ордена.
Більш того, король Єрусалимський Болдуін (Балдуїн) II, його наближені і патріарх «Духовна юрисдикція за угодою з Візантією належала патріархові Константинопольському, як світський васалітет - імператору Візантії» зі своїми прелатами відразу забезпечили ордену підтримку, виділивши йому деякі зі своїх земельних володінь - одні довічно, інші у тимчасове користування - завдяки чому члени ордену могли б отримувати кошти для існування. У першу чергу їм було наказано в спокутування своїх гріхів і під керівництвом патріарха «захищати і охороняти йдуть до Єрусалиму прочан від нападів злодіїв і бандитів і всіляко дбати про їхню безпеку».
Отже, зібравшись удев'ятьох, брати нового ордена заручилися підтримкою таких поважних осіб з числа хрестоносців, як Гуго, граф Шампані, і Фульк V, граф Анжуйський, однак про їх діяльність мало хто знав до Собору в Труа в 1128 р., на якому орден був визнаний офіційно і Бернару Клервоський доручили розробити його Статут, в який були б зведені основні закони ордена (додаток 1).
Згідно більшості джерел, орден лицарів Храму - Бідних лицарів Храму Соломона - був створений в 1118 році (додаток 2) [21], однак у нас є серйозні підстави припускати, що до цього часу він вже існував не менше чотирьох років.
Офіційна мета тамплієрів - це захист пілігримів на Святій Землі.
Тим не менш, що дійшли до нас факти свідчать, що ця мета була лише фасадом і що лицарі Храму виношували більш амбітні і грандіозні плани, в які були залучені цістерціанскій орден, св. Бернар і граф Гуго Шампанський, один з перших заступників і патронів як цистерцианців, так і тамплієрів. У 1124 році граф сам став тамплієром, а першим Великим Магістром ордену був один з його васалів, Гуго де Пейен. Серед інших батьків-засновників ордену був дядько св. Бернара Андре де Монбар.
Вважалося, що до 1128 - до цього моменту Давид I вже протягом чотирьох років був королем Шотландії - орден тамплієрів складався тільки з дев'яти лицарів, хоча збереглися документи свідчать ще про декілька членах. Крім Гуго Шампанського, до їх числа входив Фульк Нерра - герцог Анжуйський, батько Жоффруа Плантагенета і дід Генріха II Англійського. Тим не менше, спочатку число членів ордену було відносно невелике. Потім на Соборі в Труа орден отримав чернечий статут - якщо можна так висловитися, еквівалент конституції - і став офіційним.
Чисельність тамплієрів за перші 10 років існування братства істотно не змінилася. [22] Воєнної організації були потрібні люди, які вміють професійно володіти зброєю, C: \ Program Files \ Apache Software Foundation \ Local Settings \ Temp \ Rar $ DI01.391 \ С, Р ° РјРїР »РеРμСЂС <\ a01.php.htm - _edn55 мають обладунки [23] і бойового коня.
Держави Аутремера були невеликими і не могли дозволити собі великої кількості власників феодов. По суті, тільки власники феодов задовольняли описаним вимогам і могли вважатися повноцінними братами. Серед паломників могли бути лицарі, які вчиняють епітимію, проте не багато хто з них були при цьому належно екіпіровані.
Таким чином, охочих, кого можна було б прийняти в братство, в Єрусалимі та його околицях було не багато.
Якби такі й були, то в ці роки тамплієри не могли приймати лицарів у свої ряди, тому що подібна ініціація для військового спільноти мали на увазі встановлення відносин васалітету. Васальні відносини наказували сюзерену після прийняття оммажа дати васалу феод. Але це суперечило самій ідеї заснованого братства, так як кожен з його членів згідно з обітницею нічого свого не мав, тому й не міг у якості феоду передати що-небудь іншому. Навіть якщо б вдалося вирішити цей правовий казус, залишався інше питання. Подальше прийняття обітниць новопосвячених виключило б для нього можливість використання феоду, що суперечило логіці васалітету. Незважаючи на це, васалітет був не цільовим, а статусним контрактом, що давало йому можливість бути формою духовних відносин, тому що матеріальна складова була не ключовою. [24]
Об'єднання лицарів, що з'явилося в 1118 р. по суті своїй був не більше ніж усною домовленістю, яку не можна було вважати ordo. [25] Тамплієрам необхідно було нове розуміння васальних відносин для лицарів, де відносини в групі будувалися б згідно норм, прийнятих у чернечих орденах . [26]
Духовне починання, яким мислилася захист паломників, не будучи визнаним татом римським, не могло бути ні єпитимією, ні тим більше формою аскези, тому, строго кажучи, члени співтовариства і не могли вважатися духовним братством, тому що загальновизнаних духовних завдань вони не вирішували.
Вирішення питань хрестоносного руху спочатку було долею папи римського, як і створення чернечих гуртожитків. Одним з тамплієрів був Андре де Монбар, дядько Бернара з Клерво, з якою вони перебували в дружніх відносинах. [27]
Гуго Шампанський, що став побратимом ордена в 1126 р., завітав Бернару з Клерво землі Сито і між ними встановилися теплі стосунки. [28] Бернар був впливовою фігурою в церковному житті, [29] і Гуго де Пейн не забув скористатися цим.
Виходячи з вищесказаного, відсутність загальновизнаних правових норм, що регламентують нову форму гуртожитку воїнів-ченців, змусили тамплієрів шукати благословення нового ордена з боку папи римського. Іншою причиною було залучення нових лицарських формувань хрестоносців для захисту Єрусалимського королівства.
Положення держав хрестоносців на Близькому Сході після Першого Хрестового походу стало причиною виникнення на початку XII ст. нової чернечої форми гуртожитку воїнів, які суміщають чернечу аскезу і лицарське служіння. Нове братство тамплієрів, будучи релігійним, стало шукати визнання з боку Папи Римського для затвердження статуту та залучення нових членів із країн Європи.
У 1128 був розроблений статут ордена. Він був дуже схожий на статут суворого ордена Цістеріанцев. У них же була запозичена формений одяг тамплієрів - білий плащ з червоним хрестом. Монах-воїн повинен бути цнотливим, і вступаючи в братство, ставав слугою і рабом ордена. Їжа лицаря була проста, в основному хліб і вода. Заборонена розкішний одяг. Заборонено лихослів'я, неудержний сміх, порожні розмови. 14 січня того ж року в Труа скликали собор. На цьому соборі орден Храму і його статут латинською мовою був офіційно затверджений папою Гонорієм II.
"М и звертаємося в першу чергу до всіх тих, хто приховано відкидає свою власну волю і бажає з чистим серцем служити Царю Небесному як лицар, і бажає з ретельністю нести вічно благородне зброю слухняності. Цим ми наказуємо вас, хто донині вів життя світських лицарів, для яких закон Ісуса Христа не був підставою, піти за тими, кого Господь обрав із народів, приречених на вічні муки, і кому він наказав у великій милості своїй захищати Святу Церкву, і поспішати приєднатися до них навіки. ^"1.
"Потім ми зібралися в Труа з різних земель із-за гір, у всій радості і в усьому братерство, на прохання Магістра Гюго де Пейнса, ким вищезазначене лицарство милістю Святого Духа, було засноване, на свято Св. ​​Іларія на рік 1128 від втілення Христа , на дев'ятий рік після заснування цього лицарства. І на загальному Соборі ми слухали про початки і діяннях Ордена Лицарів з вуст Магістра Гюго де Пейнса і в міру нашого розуміння вихваляли те, що здавалося нам гарним, і уникали того, що здавалося нам неправильним. " ^[30]
Цього Статуту дотримувалася невелика група членів Ордену, швидке поповнення якого залежало від волі випадку. Отже, був потрібний якийсь додатковий поштовх. Оскільки предметом даного дослідження є вивчення життя тамплієрів у середині XIII століття, є зайвим докладно зупинятися на аналізі цього початкового Статуту. Все ж таки слід нагадати його основні положення. [31]
Перш за все Статут підпорядковував Орден тамплієрів церковної влади, що було нормально, з огляду на його приналежність до чернецтва. Особливо наголошувалося на зв'язок з патріархом Єрусалимським, якому навіть надавалося право заповнити лакуни соборної тексту Статуту. Проголошувалася підсудність тамплієрів церковному суду. Що стосується їхніх релігійних обов'язків, то вони не могли бути такими ж, як у чернечого ордену споглядального толку. Тамплієри мали брати участь у богослужінні, що проводилося чорним духовенством Єрусалиму, - крім тих членів Ордену, яких обов'язки утримували далеко від обителі і які у цьому випадку могли замінити заутреню 13-кратним, обідню 7-кратним, а вечірню - 9-кратним читанням «Отче наш ». На богослужінні слід бути до кінця. Крім того, в Статуті наводився список свят та обов'язкових постів.
З моменту вступу в Орден нового брата Статут рекомендував дотримуватися розсудливість. Послушникам рекомендувалося читати правила внутрішнього розпорядку до тих пір, поки вони не засвоять, як їм слід поводитися. Після випробувального терміну магістр і братія вирішували, чи слід дати згоду на прийняття постригу або ж відповісти здобувачеві відмовою. Як не дивно, французьке перекладення Статуту опускало слухняність і дозволяло швидке ухвалення рішення, після чого з волі магістра і капітулу негайно слідував постриг. Латинський текст, мабуть, забороняв прийом відлучених лицарів, у той час як французька версія рекомендувала приймати їх, хоча і з певною обережністю. Можливо, перекладач просто посередньо володів латиною. Але могло бути і так, що тамплієри бажали давати можливість спокутування тим, кого єпископи часом відлучали в припадку гніву.
Торкаючись вступу в Орден, початковий Статут формально забороняв приймати дітей чи підлітків, навіть якщо при цьому були присутні їхні батьки. Ця заборона знаходив свою очевидну виправдання в строгості порядків і у незворотному характер вступу, що передбачало особисте волевиявлення при повному усвідомленні мотивів такого кроку і без жодного примусу ззовні. Крім того, заборона узгоджувався з правилами, поширеними серед лицарів, згідно з якими не слід було посвячувати в лицарі дуже юних хлопчиків, які ще не здатних в силу свого віку носити лати з усім необхідним приладдям, добре управлятися з списом і особливо важким мечем: слід було вражати не вістрям , а лезом, тому потрібно було мати силу, щоб маніпулювати таким мечем, тримаючи його за рукоятку. Інакше кажучи, для посвячення в лицарі слід було досягти 20-річного віку, стати дорослим чоловіком з розвиненою мускулатурою.
Початковий Статут, поза всяким сумнівом, відображаючи реальну ситуацію, розподілив членів Ордену за чотирма категоріями: лицарі; служителі та зброєносці; священики; брати-трудівники.
На противагу загальноприйнятій думці, не всі лицарі були вихідцями з знаті. Вимога бути лицарем, сином лицаря або вважатися таким утвердилося в ту епоху, коли рекрутування нових членів вже не становило для Ордену проблеми. Також слід зазначити, що брати-служителі могли бути людьми родовитими, особливо якщо перебування в цьому ранзі було для них тимчасовим. Але в будь-якому випадку саме середній клас - сільське дворянство і буржуазія - приніс Ордену тамплієрів славу. Чи треба додавати, що представники саме цього класу грали помітну роль у суспільстві тієї епохи!
Є ще один момент, на якому хотілося б зупинитися: це мистецтво укладачів Статуту. Вони постійно виявляли стриманість, не намагалися передбачити все, вони уникали вводити суворі обмеження і жорстку структуру. Навпаки, вони залишали місце для ініціативи, поєднуючи твердість з гнучкістю, дотримуючись строгість у правилах, але міру в їх застосуванні. Статут надавав магістру Ордену тамплієрів майже абсолютну владу над братією, хоча перед прийняттям рішень він все ж таки повинен був радитися з капітулом. Тим не менш соборні отці поостереглись входити в деталі повноважень магістра або директивно визначати склад капітулу: вся братія або найбільш навчені серед них - залежно від конкретного випадку і, звичайно ж, від ступеня необхідності. Соборні отці не хотіли обмежувати діяльність магістра і надали йому свободу у виборі радників.
Варто також відзначити, що обговорювалося питання і про братів-трудівників - інакше кажучи, працівниках. З 1128 року ті, хто називав себе «бідними лицарями Христовими» [32], отримали можливість утримувати за винагороду слуг, хоча і в обмеженій кількості. Втім, лицарям було майже неможливо обійтися без помічників. Вони не могли самостійно ні возити в поході майно, навіть обмежуючись самим необхідним, ні утримувати в порядку свою зброю і обладунки, ні ремонтувати їх у міру необхідності, ні займатися численними кіньми і кінською збруєю: сідлами, поводами і т.д. Цілком очевидно, що з самого початку головна резиденція тамплієрів у Єрусалимі давала притулок таким необхідним майстровим: ковалям, зловмисником, пекарям, кухарям і багатьом іншим, одні з яких постійно працювали за своєю спеціальністю, інші ж наймалися на час.
Одяг повинна була бути одного кольору, будь то біла, чорна або «бура», тобто сіро-коричнева. В якості розпізнавального знака, щоб показати, що вони «примирилися» з Творцем, лицарі, що прийняли чернечий обітницю, одягалися в білі мантії, які представляли собою довгі плащі. Адже білий - колір невинності і цнотливості, бадьорості духу та тілесного здоров'я! Це формальне відміну вимагалося, щоб відокремити лицарів-господарів від зброєносців і служителів, які завітали на роботу тимчасово, «з милості», які іноді опинялися одруженими людьми і могли заподіяти шкоду репутації Ордена тамплієрів, надівши білі одягу. Дуже ймовірно, що це розходження було введено Гуго де Пайеном у відповідь на деякі зловживання. В іншому Статут рекомендував дотримуватися скромності, в облаченні тамплієрів не повинно було бути ніяких надмірностей: їм не дозволялося носити черевики «з дзьобом» (з гострим, загнутим догори носком) і будь-який хутро, крім овчини. Ніякого прагнення до елегантності, цього джерела гордині: слід було коротко стригти волосся і відпускати довгу бороду. Зброя і збруя повинні були бути добротними, але без жодних прикрас. По одягу магістр нічим не відрізнявся від решти братії. [33]
Дисципліна, і релігійна і воєнна, була дуже сувора, що було принципом і особливим відмітною ознакою Ордену. Їжу слід було приймати в мовчанні і вдвох з однієї чашки - на знак смирення. Але харчовий раціон враховував і той факт, що тамплієри були воїнами, внаслідок чого пости, що практикувалися в інших монастирях, тут були обмежені. З тією ж метою Статут не радив братії стояти під час церковної служби - їм слід було берегти свої сили для дозорів і битв.
Загалом, Статут 1128 був спробою з'єднання звичаїв, поширених в Ордені тамплієрів протягом перших дев'яти років його існування, до Статуту Ордену святого Бенедикта. Він трохи розширив початкове укладення, офіційно заснувавши братство тамплієрів, затвердив за ним право стягувати десятини і мати у власності не лише домени, але і фьефа - відповідно до феодальної системою.
..... Не позбавлені інтересу Уложення, де розглядаються деякі провини і на прикладах, почерпнутих з внутрішньої історії Ордену, показано, як на практиці діяв «кримінальний кодекс» тамплієрів. Щодо злочину симонії упорядник кодексу посилається на прецедент, що мав місце за часів магістра Армана де Перигора, тобто між тисячу двісті двадцять дев'ять-м, роком його обрання, і 1244-м, датою смерті. Багато тамплієри, що заслужили дуже гарну репутацію, раптом здогадалися, що були прийняті в Орден завдяки актам симонії. Вони поділилися своїм відкриттям з деякими відомими мужами Ордена, славляться мудрістю, які порадили їм звернутися до магістра. Арман де Перигор опинився у вельми скрутному становищі, адже винні належали до еліти Ордену. Він наказав їм тримати поки все в секреті заради репутації Ордена, а сам тим часом зібрав свій особистий капітул. Домовилися не вдаватися до звичайної процедури, але передати справу на розсуд папи, який доручив архієпископу Кесарійському, другу Ордена тамплієрів, досліджувати дилему. Арман де Перигор, його радники і лицарі, на яких впала тінь, постали перед архієпископом. Брати, позбавлені духовного звання, були виправдані архієпископом, повернулися до колишньої діяльності і знову зайняли своє місце в рядах тамплієрів. «Таке було рішення, бо вони давно були членами Ордена і прославилися розсудливістю і мудрістю, праведним і благочестивим життям». Одного з обвинувачених згодом навіть обрали магістром Ордену тамплієрів - це був Гійом де Соннак, який помер у Мансурі в 1249 році, під час 1-го Хрестового походу Людовіка Святого. Коментатор додає: «Якщо б ці брати дійсно були недостойні, вони б ніколи не спромоглися подібної люб'язності». [34]
З іншого боку, він повідомляє про численні проявах строгості правосуддя тамплієрів. Один з найбільш типових випадків стався з братом з Шастель-Пелерена (Сафіти, одна з головних фортець Ордена, в графстві Тріполі). Цей брат, котрий наглядав за кошарі, отримав веління командора продемонструвати запаси провізії.
Він приховав один глечик масла, був викритий командором і вигнаний з Ордена.
Зрада (перехід на бік сарацинів, зречення від хреста, навіть заради порятунку власного життя і тільки на словах, але не в серці) вважалася невиправданим злочином. Укладач призводить сумний приклад Роже Німецького, захопленого в полон в Газі. Сарацини змусили його «підняти палець і вимовити суру». Після повернення він був закутий в кайдани, потім рішення по його справі було відкладено. Переданий на суд магістра, він виправдовувався, що не знав, що саме означало те, що сарацини змусили його сказати, але все одно був виключений з Ордена. Але траплялося й по-іншому: якийсь брат з Сафет (поблизу Тиверіадського озера) приготував своє спорядження, маючи намір залишити лицарів Храму, і вночі попрямував в Казале (укріплена ферма), в недавньому минулому належав німцям, але відібраний у них сарацинами. Він провів у їхньому товаристві залишок ночі, але зранку, охоплений докорами совісті, з'явився в командорство Акри. Капітул розсудив, що раз винний передбачав, що Казаль належав християнам, він не збирався в дійсності переметнутися до сарацинів. Він не був виключений, але засуджений до позбавлення духовного звання.
Содомія шанувалася серед тамплієрів настільки огидним гріхом, що вони ледь вирішувалися вимовити саме це слово. І тим не менше на скандальному процесі 1307 одне з головних звинувачень, що зводяться проти них, стосувалося саме цього пункту. Уложення точно показують, як саме карали содомітів: «У Шастель-Пелерене знайшлися брати, які віддалися тяжкого гріха і ніч проводили в одній кімнаті. Що знаходилися поблизу, а також ті, хто постраждав від подібного зловживання, повідомили про те магістру і чесним мужам Ордену. Магістр зібрав раду; було вирішено не передавати справу на розсуд капітулу, бо воно було дуже огидно, але викликати братів у Акру ». Вони з'явилися. Магістр таємно посадив їх під замок.
З них зняли духовне звання і закували в «величезні колодки». Один з обвинувачених примудрився втекти з в'язниці і вночі перейшов до сарацинів. З двох, що залишилися один був убитий при спробі втечі, а інший провів в ув'язненні довгі роки.
Серед проступків, карається позбавленням духовного звання, фігурував відмову від покори. Що конкретно під цим розумілося? Укладач Покладання повідомляє: «Одного разу в Тортосі командор дав наказ одному братові, а той йому відповів:« Можливо, я це і зроблю »(сьогодні ми сказали б:« Цей момент! "). Командор його «дорікнув», а капітул засудив до позбавлення духовного звання ».
Куртуазность, підкреслена люб'язність, чого постійно вимагав Статут, а сановники Ордену прагнули реалізувати на ділі, впроваджувалися не без зусиль, особливо у Святій Землі. Не варто забувати, що там тамплієри вели солдатський спосіб життя, часто вступаючи в бій - то з бандами грабіжників, які кишіли навколо, то з регулярним військом супротивника. Подібна діяльність погано поєднувалася з монастирським способом життя. Звідси виникала жорстокість, що виявлялася у заворушеннях, бійках, сварках. Терпіння далеко не завжди було домінуючим якістю тамплієрів. Цим пояснюється походження деяких історій, зібраних автором Покладання і вимагають об'єктивного підходу. У Акрі писарі викрали кілька голубів, позолочених в голубнику тамплієрів. Командор доручив якомусь братові Германту, відповідального за корівник (загін для великої рогатої худоби), розшукати злодіїв. Той посадив у засідку одного зі своїх підлеглих. Писарі були вкрай здивовані, коли Германт з помічником застали їх на місці злочину і нещадно побили. Один з шахраїв отримав навіть важку травму голови. Він поскаржився папському легату, який схопив призвідника бійки. Магістр передав обвинувачених на суд капітулу, який засудив їх до позбавлення духовного звання і тюремного ув'язнення, «тому що бійка була занадто огидна!».
У Яфета спалахнула бійка в спальні. Близько півночі був несподівано оголошений підйом. Один з братів, неабиякий грубіян, схопив свого сусіда за волосся і жбурнув його на підлогу. Їх бачили і донесли про те, що трапилося Гуго де Монло, в той час маршалу Ордена тамплієрів. Піддався осуду грубіян став просити вибачення. Капітул ухилявся від відповіді. Старші брати волали до милосердя, наголошуючи на тому, що кров не пролилася. Інші дотримувалися думки, що слід вчинити за Статутом. Маршал підтримав їх, і винного закували в залізо, а потім перевели в інше місце.
Всі наведені приклади, що трактують набули розголосу випадки дрібних правопорушень, мають одну і ту ж пікантну забарвлення. У Сафет брат-служитель обителі тамплієрів послав іншого брата у взуттєву майстерню за черевиками. Майстер відмовив. Тоді брат зажадав видати йому ключі від шафи, де були замкнені черевики. Майстер заявив, що нічого не дасть. Розлючений брат зламав шафу, взяв черевики і відніс їх братові-служителю. Доповіли командорові, який виніс пригода на обговорення капітулу. Чи слід було кваліфікувати інцидент як дрібну крадіжку? Капітул дав на це питання негативна відповідь, тому що захоплене братом майно не було винесено за межі обителі. У цій відповіді відчувається господарський дух, властивий Ордену: крадіжкою вважалося тільки те, що неналежним чином вилучалося зі стін командорства, завдаючи шкоду Ордену. [35]
Одного разу навіть якогось командора засудили до позбавлення духовного звання, тому що він з власної вини, піддавшись легковажності і норовливості, погубив коня. Один чоловік привів свою хвору коня до тамплієрам, які славилися як добрі ветеринари. Тварина видужало, і цей командор осідлав її і пустив галопом. Раптом він помітив зайця і погнався за ним. Кінь впала, покалічилася і загинула від втрати крові. Орден опинився перед важким вибором: замінити власнику зникла тварина або виплатити витрати.
Хоч як було прикро, цей випадок кваліфікувався як крадіжка. Аналогічної єпітимії піддали іншого занадто дратівливого брата, який, ненавмисно розбивши скляний кубок, жбурнув осколки на підлогу. Крадіжка, і до того ж свідоме! Так само кваліфікували помилку якогось брата з Монпельє, який вирішив випробувати свій меч і зламав його. Крадіжкою вважалося і прояв недозволеної ініціативи, якщо вона оберталася бідою - як, наприклад, у випадку з братом Жаком де Ра-ваном, який в суспільстві братів-служителів і туркополов вийшов з Акри, попрямував за Казаль-Робертський дорозі (між Назаретом і Тиверіадським озером ) і зазнав нападу сарацинів, що перебив весь загін. Брата Жака позбавили духовного звання і закували в кайдани. Крадіжкою - причому в особливо тяжких розмірах - порахували легковажність садівників і виноградарів, без дозволу залишили Акру, щоб весело повечеряти за містом. Повертаючись назад у нічний час, вони наткнулися на сарацинів. Ті, кому вдалося врятуватися, не позбулися духовного звання тільки через отримані серйозних поранень. Крадіжкою були і несанкціоновані витрати, навіть дрібні, бо вони завдавали шкоди Ордену. Брат Жан Бушдельевр (може бути, його ім'я слід читати Бек де Льевр) пішов по невірному шляху, витративши двісті безантів на будівельні роботи, і не зміг дати точну відповідь, як саме витрачалася ця сума. Його врятувала хороша репутація, але все ж він був виключений з Ордена. У той же день капітул засудив до позбавлення духовного звання брата, який продовжував тримати свою свічку запаленою, незважаючи на те, що командор наказав йому загасити її.
З кількох наведених прикладів видно, які саме проступки виносилися на обговорення капітулу і як застосовувався Статут. Автор Уложення, що жив у Святій Землі, наводить випадки, що ілюструють переважно повсякденне життя і атмосферу, що панувала в середовищі тамплієрів на Сході, хоча деякі прецеденти мали місце в Іспанії або Лангедоку (пригода з мечем в Монпельє).
Підчищаючи свої пергаменти, наш тамплієр уникав неприємних інцидентів, які були неминучі в кар'єрі рядового брата. Він отримав доступ на засідання капітулів. Судження його відрізнялися вдумливістю, він мав власну думку, іноді дозволяв собі стримано пожартувати. Він виходив з тих міркувань, що справедливість на Сході незначно відрізняється від того, як її розуміють на Заході. Складалося навіть враження, що на Сході правосуддя більш суворо. Дійсно, за свідченням Уложення, близькість і повсякденність смертельної небезпеки, часті сутички з ворогом вимагали більшої пильності й мали до прояву поблажливості. Піддані єпітимії не мали права брати участь в битвах, але в силу необхідності, ймовірно, виконання покарання відстрочувати або його терміни скорочувалися. Гостра нестача особового складу, посилення втратами, не дозволяла відмовлятися від умілих воїнів. Адже найбільш доблесні бійці далеко не завжди ставали зразковими ченцями, навіть під знаком хреста тамплієрів ... [36]
Собор, скликаний у Труа, в 1128 р., поставив перед учасниками складне завдання злиття образів ченця і воїна не в алегоричному сенсі, як це мислилося колись, а в буквальному. Позиція церкви щодо використання ченцями зброї зазнала за історію розвитку християнства суттєва зміна. І для розуміння складності і значимості рішення, прийнятого на цьому соборі, необхідно простежити розвиток взаємовідносин церкви і воїнів. [37]
Але спочатку необхідно розглянути організацію ордена і його структуру.
У звичайний час тамплієри формували невелику постійну армію з декількох тисяч чоловік, основу якої складали п'ять сотень лицарів і приблизно тисяча братів-служителів. У воєнний час до них приєднувалися загони найманців, рекрутованих на місці і найчастіше вони поступалися лицарям за своїми бойовими якостями. Серед цих «хрестоносців мимоволі» були і засуджені на смерть, але помилувані з метою відправки в Святу Землю.
Лицарі і брати-служителі Ордена тамплієрів підпорядковувалися, відповідно, своїм командора. Всі вони перебували під керівництвом верховного магістра і його штабу, який включав у себе: сенешаля; маршала; командора Єрусалимського королівства; командорів Тріполі і Антіохії; каштеляна; туркоплье; під маршала (брат-служитель); гонфалоньєра (брат-служитель). Магістр ніколи не носив титулу Великого магістра Ордена тамплієрів. Ця назва зустрічається в пізніших грамотах та документах процесу над тамплієрами. Навпаки, в хроніках його іноді називають Верховним магістром. Саме в XIII столітті він здійснював верховне управління замками і володіннями Ордена у Святій Землі, так само як і в провінціях Заходу, хоча його повноваження були обмежені рішеннями капітулу і суворо визначалися Статутом. Будучи паном для всіх тамплієрів, він разом з тим підпорядковувався обов'язковою для всіх дисципліні і в принципі був одним з братів серед інших, призначеним Орденом і відповідальним перед ним у своїх рішеннях (додаток 2) [38]
Незвичайного в тамплієрів було те, що вони поєднували монашество з війною, довічні обіти бідності, послуху і безшлюбності - з наміром орудувати мечами. Орден госпітальєрів виник раніше - в 1070-і роки, - але воювати госпітальєрам не дозволялося. Саме чернецтво (і духівництво) не могло братися за зброю - адже християнин не може вбивати, і якщо можливо послаблення для "звичайних" християн, то чернець - "справжній" християнин.
А Бернард писав: "Солдати Христа ... ні в найменшій мірі не бояться ні того, що роблять гріх, вбиваючи ворогів, ні небезпеки, що загрожує їх власного життя. Адже вбити будь-кого заради Христа чи бажати прийняти смерть заради Нього не тільки абсолютно вільно від гріха, але і вельми похвально і гідно ". [39]
Звичайно, Бернард не був кровожерливий. Він ненавидів насильство і кров, зло і брехню, і тому так зрадів появі тамплієрів, які повинні були з насильством боротися. "Нова міліція" була дійсно нова щодо звичайного лицарства. Століттями вершник з мечем, феодал, лицар, бився за земне - заради маєтку, заради слави свого роду, своєї нації (і це в кращому випадку, а то й просто заради наживи). "Нові лицарі" билися за добро, заради Христа, а "якщо людина бореться за добру справу, то не може бій призвести до зла, точно так само як не може перемога вважатися благом, якщо бій велося не за добру справу або з дурних спонукань" . "Колишня міліція" любила почесті, гроші, гарне озброєння - "нова міліція" захищала простий народ, тримала себе скромно, оборонялася від демонів молитвами і обітницями, перш за все - цнотливістю. "Колишня міліція" винищувала людей, "нова міліція" винищувала зло (на латині у Бернара виходив каламбур: одні займаються "гоміцідом" ("людиновбивства"), інші "маліцідом" ("злоубійством"). "Нова міліція" опинялася найдосконалішим і активним елементом суспільства, втіленням єдності світського та церковного, вірно службовцям і Церкви в цілому, і Святому Престолу. Припущення, що зовсім ніякої міліції - ні пишної, ні скромною, ні одруженої, ні неодруженої - неможливо мати християнам, не розглядалося ні в 12 столітті , ні багато століть тому. Головне ж: дуже раціональне, логічне обгрунтування необхідності боротьби зі злом з мечем у руці не враховувало того, що світ і людина в основному ірраціональні. Святої Бернард вихваляв тип "нового міліціонера" ​​за те, що "він не боїться ні демона, ні лицаря. Воістину не боїться смерті той, хто жадає смерті ". При цьому святий не помічав, що" спрага смерті "- не християнська чеснота, а стан душі швидше демонічне або, у всякому разі, ненормальне. Жага смерті не може бути розділена на спрагу смерті своїй або чужій, це жага, через яку в душу входить порожнеча і морок.
Спочатку тамплієри поділялися на дві категорії: лицарі носили зброю, а служителі - ні. Перші називалися "брати шевальє", другі - "брати сержанти". До членства в орден не допускалися жінки (щоб уникнути спокус). Одружені лицарі в орден приймалися, але вони не могли носити білого вбрання. Після смерті одружених тамплієрів їх майно відходило ордену, а вдові платили пенсію. Саме чоловіків маєток вона повинна була залишити, щоб не потрапляти на очі храмовникам і, знову ж таки, їх не спокушати. Спочатку в орден не брали священиків, але поступово їх стало досить багато, вони утворили особливий розряд членів (бо священик все-таки не міг проливати кров). Керувався орден на зразок бенедиктинського: великому магістру належала практично необмежена влада, він скликав капітули, призначаючи їх членів, так що завжди міг підібрати лояльних до себе людей. Папи видали кілька булл, що дарували ордену деякі (не надто важливі за сучасними мірками) привілеї. Булла 29 березня 1139 Omne datum optimum дарувала їм автономію від місцевих світських і церковних судової влади, дозволила звертати у власність ордена трофеї. Булла 9 січня 1144 Milites Templi давала індульгенцію жертвують на орден. Булла 7 квітня 1145 Milicia Dei дозволила тамплієрам будувати особливі, орденські церкви і влаштовувати в їх огорожах кладовища для членів ордену. Прочани, що прибували до Палестини, дивилися на тамплієрів із захопленням і вдячністю, кілька перебільшуючи значення тих, з ким безпосередньо мали справу. Їм здавалося, що всі замки в королівстві хрестоносців належать або тамплієрам, або госпітальєрів. Відповідно, і пізніші історики часто перебільшували значення ордена, його вплив і багатство.
Тамплієри, хоча і взяли в руки меч, зовсім не перетворилися в машини для вбивства. Їх завданням було підтримання миру, і, у міру можливості, вони виконували своє завдання без насильства. Зараз вже важко цілком оцінити всі дії храмовників. Це тим важче зробити, що досить скоро ті ж самі влади, які допомогли ордену організуватися, стали обурюватися ними. Патріарх Єрусалимський (католицький) був незадоволений тим, що орден, яким він стільки допоміг, перейшов під владу Папи, - це зачіпало його гідність. [40]
У ранній християнській церкві ставлення до служби в армії було різко негативним. ⁶⁶ Ісус тлумачив старозавітні заповіді розширено, згідно з їх духом, а не тільки букві. Заповідь «не вбивай» він розумів не тільки як заборона вбивства як такого, але навіть гнівного слова [Мт 5, 21 - 22]. [21, С. 920] «До цих пір, - нібито сказав майбутній святий Мартін Турський імператору, - я служив тобі як miles. Дозволь мені тепер стати miles Dei. Нехай той, хто має служити тобі, приймає donativum: я - солдат Христа, і мені не дозволено битися ». [84, С. 34] При цьому християнські письменники, слідуючи апостолу Павлу, використовували військову термінологію, коли мова йшла про служіння Богові. ⁶⁷ Таким чином, служба світській владі і влади духовної не тільки протиставляється, а й з'єднується.
Повне заперечення військової служби йшло врозріз з необхідністю служити в мирському житті князям. Християни могли дозволити собі повну відмову від служби до тих пір, поки вони були в меншості серед основної маси сповідують інші релігійні культи. [41]
Першим, хто зробив суттєвий крок у примиренні служби в армії і служби Богові, став Августин Аврелій Іппонському. [42] Він вважав, що про моральний бік поведінки не можна судити тільки по його подієвому змістом, вирваному із загального контексту; при оцінці заходів жорстокості того або іншого вчинку необхідно брати до уваги стан духу вчинила його людини, переслідувані цілі і правомочність дій особи або установи, з чиєї волі або з чийого попущенія цей вчинок відбувався. [43]
Приклад, поданий Августином, почав закріплюватися коментаторами Нового Завіту, які знаходили підтвердження його положень в сакральних текстах. ⁷⁰
Ключовим моментом у зміні ставлення до воєн в католицькій церкві став занепад Римської імперії і подальша християнізація народів, населили Європу. Католицька церква, як великий землевласник, була постійним об'єктом зазіхань з боку нехристиянських народів, і це спровокувало папу римського на пошук захисника спочатку в особі франкського короля Піпіна Короткого, а потім Карла Великого.
У X столітті вводиться нове тричастинне розподіл суспільства. Військове стан виділяється з мирян і ставиться в один ряд з духовенством. Подібний розподіл християнські письменники порівнюють з Трійцею.
З часом різниця між озброєними людьми і всіма іншими ставало все сильніше. У свідомість впроваджувалась звичка проводити головну кордон серед мирян вже не між «князями» і «поспільством», але між «рільників» і «героями». [44] Не малу роль в цьому зіграли руйнівні набіги мусульман, норманів і угорців, які підвищили роль захисника.
Докорінна зміна ситуації відбулося після хрещення норманів, і зміцнення кордонів. Коли минула військова небезпека, необхідно було покласти край безчинствам лицарів, які мислили своє життя війною, і тому з врегулюванням зовнішньополітичної обстановки перетворили життя на безперервні міжусобиці. [45]
У X-XI ст. на єпископських соборах виникає рух «Божого світу». [46] Спочатку, воно було спрямоване на захист церковної власності, ⁸⁰ але потім теологи стали мислити мир серед християнських народів як порятунок містичного тіла Христа. Служіння лицаря відтепер має на увазі не тільки вміння володіти зброєю і високу доблесть, а й слідування моральним нормам. Смерть при захисті християн сприймається як мучеництво і уподібнюється подвигам християнських аскетів. [47]
Церковні влади розуміли, що обмеження агресії лицарів у міжусобних війнах необхідно компенсувати військовими діями іншого характеру. Своє вираження ця ідея знайшла в Реконкісті, особливо після захоплення мусульманами Компостела.
Облога Барбастро в 1063-1064 роках стала першим прецедентом в канонічному праві, коли учасникам давалося відпущення гріхів. ⁸ Розвиток ідея священної війни отримала за папи Григорія VII (1073-1085), знайшовши широкий відгук у середовищі лицарства. У свідомості сучасників вбивство невірного не порушувало заповіді «не убий», оскільки язичники розглядалися лише як худобу на різанину. [48]
Кульмінацією у розвитку ідеї Священної війни стає заклик Урбана II ст. хрестового походу на Близький Схід. [49]
Поєднання, на перший погляд протилежних, практик «Божого миру» і «Священної війни» взаємно доповнювало одне одного, оскільки світ мислився християнами як сакралізоване есхатологічне поняття, одне з предвоплощеній райського світу. Священна війна ж була битвою попередньої остаточного райського світу. [50] Такого роду синтез протилежних начал ми бачимо і в лицарів, які з одного боку вбивали людей, з іншого протегували слабким, вдовам і сиротам. Процес зближення військового та чернечого ідеалів йшов не односторонньо. Чернецтво не було в повній мірі ізольовано від мирського життя, і світ впливав на монастирське життя.
Між лицарями і ченцями початку XII століття схожість було в моделі звернення неофітів, яка відповідала нормам феодального суспільства.
Клюнійскіх ченці мислили своє життя як війну зі злом. Зброєю у них була молитва, яку вони виконували цілком войовничо. Натхненні ідеєю, в Перший Хрестовий похід пішли не тільки миряни, а й священики, нарівні з іншими мечем виганяють невірних з Єрусалиму.
Виникнення нового життєвого ідеалу священної війни в християнській свідомості з необхідністю вело до появи людей, ревно наступних йому. Для традиції властиво було людей, що виражають ідеал, визнавати ченцями, оскільки люди ці показували свою цілковиту спрямованість у служіння Богу.
Образ Роланда, неіснуючого в Ронсевальській ущелині, став прототипом ідеального лицаря. Цей образ використовувався не тільки трубадурами в Chansons de Geste, але також зустрічається і в християнській іконографії.
Першими воїнами, в повній мірі висловили ідею захисника в розумінні католицької церкви, найбільш відповідними образу Роланда, стали тамплієри. ⁹⁸
Зміна ставлення до війни і воїнам в католицькій церкві відбувалося від повного неприйняття на початку до проходження ідеї священної війни в XII столітті. Разом з прийняттям мирянами елементів чернечого способу життя, відбувалося змирщення самого чернецтва і до першої половини XII ст. це вилилося у можливість ухвалення ідеалу, який поєднує військове служіння з чернечим. Першими, хто втілив його в повній формі, стали тамплієри.
Висновки до розділу 1
Місто Єрусалим і його околиці були в XI - XII ст. для католиків найбільш значимим центром паломництв. Після Першого Хрестового походу відносини з мусульманами різко погіршилися. Неспокійна обстановка в країнах Аутремера заважала паломництву християн з Європи.
Виключне значення Єрусалиму і вплив мусульманської традиції сприяють виникненню військово-чернечого братства Тамплієрів. Його члени беруть на себе чернечі обіти, а також додатковий обітницю збройного захисту паломників. На формування такої спільноти вплинув досвід участі європейців у реконкісти, а також древньогерманські традиції військових культів. Висока потреба в таких захисників була пов'язана з одного боку в посиленні мусульманських країн Близького Сходу, з іншого боку з дефіцитом європейських військових формувань у Леванте, єдиним джерелом яких були прочани до Святої Землі.
Для розвитку братства Тамплієрів, а значить залучення нових захисників Єрусалимського королівства, необхідна була легітимація нової форми військової організації, яка б поєднувала в собі чернече і військове служіння. Визнання такої форми чернечої організації можливо було тільки з боку папи римського. Родинні і сеньйоріальні зв'язку допомогли тамплієрам залучити на свій бік відомого ченця і проповідника Бернара з Клерво, завдяки протекції якого на соборі в Труа в 1128 р. був прийнятий статут для ордена тамплієрів.
Історія розвитку Католицької церкви показала зміну оцінки військової служби від її повного заперечення для християн в перші століття н.е. до проповіді священної війни, яка вилилася в Перший Хрестовий похід. Поступальний процес подібного зміни ставлення до військової служби зумовив появу людей, ревно наступних новому військовому ідеалу, запропонованого Католицькою церквою. До першої половини XII ст. реформи чернецтва зробили можливим прийняття нового військового ідеалу не тільки мирянами, але і ченцями.

Глава 2. Трансформація Ордена і його дипломатично-фінансова діяльність

2.1 Трансформація ордена

З 1128 року орден став стрімко розширюватися, причому не тільки за рахунок масового припливу нових членів, але і за рахунок великих пожертвувань, як грошових, так і у вигляді власності. Через рік тамплієри володіли землями у Франції, Англії, Шотландії, Іспанії та Португалії. [51]
Протягом десяти років їх володіння поширилися на Італію, Австрію, Німеччину, Угорщину і Константинополь. У 1131 році король Арагона заповідав їм третину своїх земель. До середині дванадцятого століття орден Храму перетворився в найбагатшу і впливову організацію в християнському світі, за винятком папства. [52]
Протягом декількох років після Собору в Труа Гуго де Пейен і інші засновники ордена активно роз'їжджали по всій Європі, пропагуючи як сам орден, так і гідності спільних володінь у Палестині. Відомо, що Гуго з братами відвідали і Англію, і Шотландію. «Англо-саксонські хроніки» свідчать, що Гуго зустрічався з Генріхом I, і що:
«... Король прийняв його з великою пошаною і підніс багаті дари золота і срібла. Потім король послав його до Англії, і там він був прийнятий усіма добрими людьми, і вони обдаровували його, і в Шотландії було те ж-І він кликав людей до Єрусалиму його люди пішли з ним і за ним, числом набагато більшим, ніж раніше ». [53]
Під час цього першого візиту Філіп де Харткорт подарував ордену прецепторію Шиплі в Ессексі. Вважається, що прецепторія в Дуврі (залишки її церкви збереглися до наших днів) заснована приблизно в той же час.
Будучи Великим Магістром, Гуго де Пейен призначав магістрів кожній з «провінцій» ордена - так називалися анклави і володіння тамплієрів у кожній країні. Першим Магістром Англії став Гуго Д'Аржантен, про яку практично нічого не відомо. Його змінив спочатку молодий норманський лицар осто де Сент-Омер, який очолював провінцію в 1153 - 1154 роках, а потім Річард де Гастінгс. За часів цих двох магістрів тамплієри здійснили одне з найбільш новаторських і сміливих своїх підприємств, переведення частини Старого Завіту на рідну мову. Цей варіант Книги Суддів прийняв форму лицарського роману про Ісуса Навине і його хоробрих лицарів.
Відносини між тамплієрами і монархами тих земель, де орден мав свої володіння, були непростими.
У Франції, наприклад, ці відносини навіть у кращі часи залишалися натягнутими. У Іспанії ж вони зберігалися незмінно хорошими. В Англії орден теж користувався прихильністю монархів. Як ми вже бачили, Генріх I прийняв перших лицарів Храму з розпростертими обіймами, а Стефан, який захопив владу в 1135 році, був сином графа Блуа, одного з керівників першого хрестового походу, і тому з особливим схваленням ставився до діянь тамплієрів на Святій Землі. При його заступництво Англію покрила ціла мережа прецепторій. Граф Дербі передав у дар ордену Бішам, граф Уорік виділила землі для прецепторій в самому Уоріку, Роджер де Буіль запропонував ділянку землі в Уіллоутоне, Лінкольншир. Дружина самого Стефана Матильда подарувала тамплієрам ділянки в Ессексі і Оксфорді, які перетворилися на дві найвпливовіші прецепторій того періоду, Темпл-Крессінг і Темпл-Коулі.
В епоху правління Стефана тамплієри також побудували свій головний об'єкт в Англії. «Старий Темпль» був розташований в Холборн і складався з будівель прецепторій, церкви, городу, фруктового саду і кладовища; все це було обнесено захисним ровом і, як вважають деякі історики, стіною. Розташовувався він приблизно в тому місці, де зараз знаходиться станція метро у верхньому Холборн. Однак ця прецепторія недовго залишалася головною резиденцією ордена Храму в Лондоні. До 11б1 року лицарі вже влаштувалися у «новому Темпле»; збереглося не тільки назва цього місця, але і оригінальна кругла церква, а також кілька могил. Воротами на територію ордена був «Barram Novi Templi», або Темпл-Бар, на перетині Фліт-стріт і Стренд. У період свого розквіту «новий Темпль» тягнувся від Олдвіча вздовж Стренд і до половини Фліт-стріт, а потім до Темзі, де тамплієри мали власну пристань. Раз на рік тут проводилися збори капітулу, на якому був присутній Великий Магістр Англії та інші вищі особи ордена в Британії, включаючи пріорів Шотландії та Ірландії.
Генріх II продовжив традицію тісного співробітництва англійської монархії з тамплієрами, які особливо активно намагалися помирити його з Томасом Бекетом. Однак найбільш міцними ці зв'язки стали за часів правління сина Генріха II, Річарда Левове Серце. І дійсно, він перебував у таких близьких стосунках з орденом, що його часто вважають кимось на кшталт почесного тамплієра.
Він регулярно спілкувався з лицарями Храму, подорожував на їх кораблях, зупинявся в їх прецепторіях. Коли, посварившись з іншими монархами, Річард був змушений тікати на Святу Землю, він зробив це у вигляді тамплієра і в супроводі справжніх лицарів ордену. Він брав активну участь у таємних зносинах тамплієрів з їх ісламськими побратимами по релігійного фанатизму, хашішін, або «Ассасін». Король також продав храмовникам Кіпр, який на деякий час став їх офіційною резиденцією.
Однак орден на той час став досить впливовим і сильним, щоб домогтися поваги і дружби короля Джона, брата Річарда і його найлютішого ворога. Подібно Річарду, Джон регулярно зупинявся в лондонській прецепторіі, зробивши її тимчасовою резиденцією протягом останніх чотирьох років свого правління (1212-1216). Магістр Англії Аймерік де Сен-Map був найближчим радником Джона, і саме він умовив короля в 1215 році підписати Велику хартію вольностей. Коли Джон поставив свій підпис під документом, Аймерік знаходився поруч. Він теж підписав хартію і, отже, був названий одним з виконавців волі Джона.
Офіційно основною сферою діяльності ордена Храму вважалося Єрусалимське королівство. Європа повинна була стати тиловою базою, джерелом людських і матеріальних ресурсів, а також каналом їх транспортування на Святу Землю. Тому тамплієри ніколи не забували про «заморських територіях» - саме так вони називали Близький Схід. Їх діяльність охоплювала територію від Єгипту до Константинополя. Жодне рішення керівників хрестоносців і жодна подія на цих землях не обходилися без участі ордена.
У той же час тамплієри - свідчення тому їх роль у підписанні Великої хартії вольностей - брали активну участь у внутрішніх справах більшості європейських монархій. В Англії вони користувалися особливими привілеями і правами. Так, наприклад, магістр ордена займав місце в парламенті поруч із першими дворянами королівства. Крім того, орден Храму був звільнений від податків, і металеві хрести тамплієрів, що прикрашали їх будинки і володіння в найбільших англійських містах, служили попередженням податківцям. Зразки таких хрестів з вулиці тамплієрів у Лідсі можна побачити в музеї ордена св. Іоанна в Клеркенуеле. Усередині таких анклавів лицарі жили за своїми власними законами. Вони мали право надавати притулок, як і всяка інша церква. У них були власні суди для розгляду місцевих злочинів. Вони проводили свої ярмарки і базари. Вони були звільнені від транзитних мит на дорогах, мостах і річках країни.
Володіння тамплієрів в Англії були великими і розташовувалися на всій території країни. Деякі з них - правда, далеко не всі - зберегли у своїй назві Приставку «Темпл», наприклад, район Лондона Темпл Форчун, розташований на північ від Голдерс-Грін. Вважається, Що там, де на Британських островах в географічних назвах зустрічається префікс «Темпл», колись знаходилися володіння тамплієрів. В даний час неможливо скласти точний список володінь ордену, але навіть самі обережні оцінки дають нам мінімум сімдесят чотири крупні об'єкти власності, включаючи тридцять повноцінних прецепторій, а також сотні більш дрібних - сіл, селищ, церков і ферм. Іноді комерційна діяльність ордена приводила до необхідності будувати власні міста. Так, наприклад, місто Балдок, розташований в Хартфордширі, неподалік від Летчуерта, був заснований тамплієрами приблизно в 1148 році. Його назва походить від Багдада.
Чимала частина сучасного Брістоля теж колись належала тамплієрам. І дійсно, Брістоль був одним з основних портів ордена, звідки здійснювалися регулярні рейси в головну атлантичну базу тамплієрів, французьку фортецю Ла-Рошель. В таємних архівах Генріха III згадуються два судна храмовників: «La Templere» і «Le Buscard». Одна з найбільш дохідних привілеїв ордени - це право експортувати вироблену в його володіннях шерсть. Поряд з перевезенням пілігримів, експорт вовни приносив величезний дохід, який можна порівняти з доходами від земель ордена. У 1308 році доходи від володінь тамплієрів тільки в Йоркширі склали 1130 фунтів стерлінгів. (У ті часи середньої величини замок можна було побудувати за 500 фунтів. Лицаря з зброєносцем можна було винайняти за 55 фунтів на рік, а арбалетника за 7 фунтів. Зміст коні обходилося в 9 фунтів - дорожче арбалетника.)
В Ірландії володіння тамплієрів були так само численні, хоча документальних свідчень про їх залишилося менше. У країні налічувалося як мінімум шість прецепторій - одна в Дубліні і не менше трьох на східному узбережжі в графствах Уотерфорд і Уексфорд. В Ірландії, як і в Англії, тамплієрам належало велику кількість маєтків, ферм, церков і замків. Прецепторія Кілсарен в графстві Лаут, наприклад, володіла двенадцятью церквами і збирала десятину ще з восьми. На західному узбережжі розташовувалося принаймні одна помістя - Темпл-Хаус у Сліго. Як ми переконаємося пізніше, питання про інші об'єкти тамплієрів на заході Ірландії має ключове значення.
Документи про володіння ордена в Шотландії вкрай уривчасті і ненадійні. Почасти це пояснюється бурхливими подіями в королівстві наприкінці тринадцятого століття, а почасти навмисним приховуванням цих відомостей. У країні діяли щонайменше дві великі прецепторіі. Одна з них, Maryculter, знаходилася неподалік від Абердіна. Інша, Balantrodoch - в перекладі з гельської «земля воїнів» - була більша за розмірами і представляла собою головну базу тамплієрів у Шотландії. Вона розташована в околицях Единбурга і тепер називається Темпль. Однак інформація про володіння тамплієрів у Шотландії грунтується на показаннях тільки одного лицаря, Вільяма де Мідлтон, якого допитувала інквізиція.
Він згадав про Maryculter і Balantrodoch, як про двох місцях, де він особисто проходив службу. Це не виключає існування й інших прецепторіі, де він не служив. Крім того, у нього були всі підстави «ощадливо витрачати правду». Насправді в середньовічних хроніках залишилися згадки про володіння тамплієрів у Бервік (в ті часи це була частина Шотландії) і в Лістон, неподалік від Фолкерка. Свідоцтва присутності тамплієрів можна виявити зовсім поряд з Аргайллом, а також ще як мінімум в десяти районах Шотландії. Правда, тепер не представляється можливим з'ясувати, наскільки великі були ці володіння і що вони собою являли - прецепторіі, маєтку чи просто ферми.

2.2 Фінансова діяльність Ордена і його прагнення до самостійних дій, незалежним від світських і духовних феодалів

За тамплієрами закріпилася репутація «банкірів Заходу». Їхній фінансовий успіх навіть представляють як одну з причин загибелі ордени: багатство досить добре поєднується з користолюбством і пихою, ось тільки з релігійним служінням все це знаходиться у протиріччі. [54]
Хоча автор даної роботи вважає, що в інтересах виконання свого завдання орден повинен був розвивати фінансову діяльність.
Внески, що стягувалися з будинків Заходу, responsiones, були необхідні для існування орденів на Сході. Навіть у ситуації повного краху східної політики булла папи Миколи IV від 1291 знову нагадує про це. Теоретично ці відрахування становили третину доходу, але були зведені до десятої його частини, а потім, на початку XIV ст., В Арагоні, перетворилися на фіксовану суму розміром у тисячу марок. [55] Інтереси ордена Храму спонукали його звертати більшу частину свого прибутку в гроші і купувати якомога більше податків на ярмарки і ринки, а також вигідні монополії, наприклад виключне право на «зважування», викуплене у графа Шампані на шкоду городянам Прова.
Орден Храму займався діяльністю, характерною для всіх монастирів - служив притулком, як для людей, так і для майна.
Монастирі військових орденів внушаліеще більшу довіру, самі значні з них - у Парижі, Лондоні, Ла-Рошелі, Томарі і Гардені, - захищені стінами і обороняється численними братами, здавалися застрахованими від будь-яких намірів. Саме так, починаючи з зберігання цінних предметів, коштовностей, грошей, були накопичені «скарби» ордена Храму, які дехто шукає і понині ...
Таким чином, перша фінансова функція ордена була пасивною: він виступав у ролі вогнетривкої шафи західного світу. У Арагоні це залишилося майже єдиною його роллю. У 1303 р. король Арагона зберігав коштовності корони в Монзоне. Приватні особи віддавали на зберігання прикраси, іноді були закладом при здійсненні інших операцій, до яких орден, можливо, також мав відношення. Крім того, вони зберігали у ордена грошові суми, призначені для конкретних цілей, здійснення яких відкладалося на якийсь термін. Кожна річ, віддана на зберігання, містилася в скриню, ключ від якого знаходився у скарбника будинку Храму і відкрити який можна було тільки за згодою власника. Під час першого хрестового походу Людовіка Святого, орден Храму перевозив на одному зі своїх кораблів, перетвореному на справжній плавучий банк, скриньки безлічі хрестоносців. У своєму оповіданні, яке стало знаменитим, Жуанвіль розповідає, як за допомогою невеликого торгу зумів домогтися того, щоб їх відкрили, і роздобув грошей, необхідних для викупу короля.
Орден Храму забезпечував свою фінансову безпеку трьома способами: за допомогою закладів, відсотків і штрафів. Натомість на надані гроші одержувач віддавав своє майно в заставу ордену, який зберігав його на випадок неповернення боргу. Так відбулося в розглянутих вище випадках, що мали місце в Арагоні. Відсоток часто маскувався під операцію обміну однієї валюти на іншу. Однак коли погляди Церкви на це питання зазнали зміна, єпископ Сарагоси в 1232 р. відкрито зізнався, що сплатив ордену Храму відсотки: дійсно, він погасив борг у п'ятсот п'ятьдесят морабетінов, з яких п'ятсот представляли собою основну суму, а п'ятдесят - лихварський відсоток. Однак орден Храму волів інше забезпечення для своїх позик: контракт обумовлював значний штраф, або interesse, у разі невиконання умов «кредиту» з боку позичальника. До цього прийому вдавалися всі лихварі, про що свідчать численні приклади з венеціанських архівів. [56] Штраф міг скласти від 60 до 100 відсотків позиченої суми.
Якщо тамплієри не брали безпосередньої участі в здійсненні фінансових операцій, то вони виступали як рекомендують, свідків або завірителя: важлива операція подібного роду була укладена госпітальєрами у Венеції в червні 1181 у присутності дожа і двох братів-тамплієрів.
Храмовники так само внесли свій внесок у розвиток фінансових технологій (акредитиви) і бухгалтерії. Наприклад, завдяки записам касових журналів ми можемо бачити, як функціонував паризький філія, найзначніший на Заході. Вранці брат X відкриває одну з п'яти або шести віконець банку; в касовій книзі він записує число і своє ім'я, потім він детально розписує прибуткові операції, якщо це прибуткова каса, і дебет, якщо вона видаткова. Грошові суми виплачувалися реальними грошима, які, як відомо, існують в різних формах. Касир записував їх у свою книгу у валюті розрахунку, тобто в тому вигляді грошей, які використовувалися в операціях. Увечері, закриваючи касу, він перекладав всі засоби в монети паризької карбування. [57]
На Сході орден Храму вів таку ж саму кредитну політику. [58] Одним з перших вказівок на це є позички, видані Людовіку VII під час Другого хрестового походу. Додатки до статуту, складені в другій половині XII ст., Згадують про позики як про звичайну практиці: магістр мав право за власним рішенням надавати позики розміром до тисячі безантів. Розвиток кредитної діяльності ордена Храму в Сирії-Палестині за часом збіглося з розквітом великої міжнародної торгівлі та припливом дорогоцінних металів, в основному срібла, в латинські держави в 1160-і рр..
Виникає питання: звідки надходили гроші, якими орден Храму у своєму розпорядженні на Сході? Існує два що суперечать один одному пояснення.
Фінансові кошти надходили з Заходу, з «тилових» командорств, а це передбачає переміщення значних коштів.
Д. Меткалф сумнівається в обсягах цієї «перекачування» грошей і пропонує іншу версію: у самій Сирії-Палестині орден Храму знайшов значні джерела коштів, що надходили від експлуатації його володінь у Святій землі, від пожертвувань, зроблених пілігримами і хрестоносцями в Єрусалимі, від данини, викупів і військової здобичі, захопленої в невірних, і, нарешті, від власне банківських операцій. На думку цього автора, головною причиною розвитку банківської діяльності ордену була прибуток, що відкрила можливість отримати додатковий дохід. З його точки зору, «на Сході багатство тамплієрів Святої землі слід оцінювати у світлі їх соціального і політичного значення, а на Заході виходячи з тієї ролі, яку вони там грали". [59]
Чи не перебільшує Д. Меткалф розміри коштів, що знаходилися в розпорядженні ордена Храму в Єрусалимі? Видобуток, данина і викупи не були «вулицею з одностороннім рухом». Можна навіть вважати, що військово-політична кон'юнктура ставала все більш несприятливою для латинських держав: їм частіше доводилося платити викупи і данини, ніж отримувати. [60]
З іншого боку, документи, мабуть, доводять, що на Сході орден Храму не мав запаморочливими сумами і, для того щоб надавати позики, йому самому доводилося брати в борг, в першу чергу у італійських банкірів. Так, у квітні 1244 на Кіпрі Іоланта де Бурбон зайняла у ордена Храму десять тисяч сирійських безантів, обіцяючи виплатити рівноцінну суму, або три тисячі сімсот п'ятьдесят турських ліврів, паризькому будинку ордена. Однак 12 травня нотаріус у Лімассолі запевнив зобов'язання ордена Храму сплатити італійцям, до яких він змушений був звернутися, щоб роздобути ці десять тисяч безантів, на найближчій ярмарку в Ланьї (тобто в січні). Таким чином, будучи далекі від того, щоб змагатися, тамплієри і італійські банкіри доповнювали один одного. Італійці не завжди уявляли собі фінансове становище своїх клієнтів на Святій землі, вони шукали гарантій від ордена, що користувався чудовою репутацією. Ймовірно, вони надавали тамплієрам позичковий відсоток, коли ті зверталися до них, щоб задовольнити запити свого клієнта. У всякому разі, ясно, що орден Храму не міг діяти собі в збиток. [61]
Аргументація Д. Меткалфа веде до того, щоб побачити свого роду розбіжність у розвитку ордена на Сході і на Заході і звести до мінімуму контакти між цими двома аренами його діяльності.
Лінії сполучення усередині ордена були надійними, а передача ідей, що стосувалися банківських технологій, ймовірно, була швидкою і ефективною. Переміщення фондів силами ордена, мабуть, мало порівняно невелике значення, хоча обсяг перевезених сум порівняно складно оцінити.
Однак, спростовуючи аргументи Д. Меткалфа, можна довести, що гроші тамплієрів Заходу перетікали в Палестину.
Комерційна економіка того часу страждала від нестачі готівки, компенсувати яку могло швидке обіг готівкових грошей. Однак циркуляція відбувалася повільно. Щоб виправити становище, потрібно уникати транспортування реальних грошей, щоб обмежити трансферти («перекачування» грошей) і збільшити кількість фіктивних трансфертів: брали позику на Заході і витрачали або виплачували його на Сході, і навпаки. [62]
Яке б не було значення перевезення грошей, вона являла собою лише один з напрямків діяльності ордена Храму в Середземномор'ї.
Тамплієри були прекрасними посланцями. У Франції королівська влада охоче покладала на них тимчасові доручення виняткової важливості, виконувати які, як правило, доручали комісарам. Між 1236 і 1250 рр.. брат Жиль, скарбник ордена Храму в Парижі, разом з бальі Нікола де Отвільером був відряджу приймати клятви вірності королю.
Але головним чином, світські та церковні влади використовували знання тамплієрів у галузі фінансів.
Ці фінансові відносини з владою встановилися дуже швидко. «Ми уявити собі не можемо, - писав Людовик VII в листі до Сугерій, - як би нам вдалося протриматися у цій країні без допомоги тамплієрів. Вони позичили нам досить значну суму. Її необхідно їм повернути. Тому ми благаємо вас невідкладно виплатити їм дві тисячі марок сріблом ». В іншому посланні король уточнює механізм позики: «Хай моє заступництво на їх користь не пропаде марно: адже вони обіцяли незабаром повернути те, що зайняли з метою надати мені послугу.» [Ibid. T.XV.P.496-501. [63] Ця позика Людовика VII майже приватна справа. Але він поклав початок традиції, яка тривала до самого кінця хрестових походів: готуючись до від'їзду в Святу землю, королі зверталися до військових орденів: вони або віддавали їм на зберігання свої гроші напередодні походу, як зробив Генріх II, або просто брали в борг: так , Едуард I, перш ніж відправитися на Схід, зайняв у ордена двадцять вісім тисяч ліврів. Так було покладено початок того, щоб довірити орденів управління фінансами держави.
Але в Англії він був зроблений тільки наполовину, в тому сенсі що тільки частина королівської скарбниці була віддана на зберігання ордену Храму в кінці правління Генріха II. Інша частина - гардероб - перебувала під надійною охороною в Лондонській вежі.
У Франції, навпаки, вся королівська скарбниця зберігалася в паризькому будинку Храму (Тампль) ще з середини XII ст.
Фінансова активність ордена Храму була помітна і в інших областях. В Англії тамплієр Гілберт Хокстон збирав десятину для короля, але трохи залишав собі. Коли про це стало відомо, король його простив, а магістр - немає і піддав суворого покарання. [64]
Не дивлячись на те, що тамплієри славилися як фінансисти і банкіри, з другої половини XII століття загальна репутація ордена постійно погіршувалася.
Це залежало від подій відбувалися на Святій Землі, там тамплієри мали двома десятками потужних замків з гарнізонами і армією в розмірі близько 300 лицарів і декількома тисячами сержантів, в умовах, коли об'єднана армія Єрусалимського короля рідко коли перевищувала 1000 лицарів, вони були грізною і впливовою силою . Орден часто намагався слідувати власній політиці, і дуже часто це політика йшла в розріз з інтересами хрестоносців та інших орденів. [65]
Європа була чудово поінформована про часто непривабливої ​​діяльності ордена на сході, але як це зазвичай буває, вони ще обростали чутками, говорили, що орден спеціально здав Єрусалим мусульманам, звинувачували його в невдачах хрестових походів і навіть звинувачували у віровідступництво. Особливо ополчилася на нього європейське духовенство, адже у нього на це були і свої причини-тамплієри були їх прямими економічними конкурентами. [66]

2.3 Політична діяльність тамплієрів. Падіння Єрусалиму
Перші передумови до появи ворогів у ордена проявилися, коли паломник Іван Вюрцбургской, після II хрестового походу, який відвідав Єрусалим, зазначав, що орден Храму роздає щедрі милостині прихильникам Христа, але навіть не десяту частину того, що дає орден госпітальєрів. Проте благодійність ордена Храму була велика і її надавали з благородною чемністю. [67]
Після падіння Єрусалиму в 1187 р. і гіркої долі багатьох бідняків, за яких не було внесено викуп, поголос звинуватила тамплієрів у відмові заплатити за бідняків викуп. На думку Мелвіля, з цього моменту, білі плащі лицарів Храму перестають уособлювати чистоту і невинність. [68]
Під час запеклої боротьби між татом і Фрідріхом II тамплієри виступили на боці папи, всіляко протидіючи прагненням Фрідріха захопити владу в Єрусалимі та на Кіпрі. Його листи, розіслані всім європейським дворах, повні зміїного шипіння і поширюють отруйні звинувачення про змову лицарів Храму з ворогом. Багато підозри, навислі надалі над Будинком, беруть початок у промовах імператора.
Орден придбав 2 сильних ворогів - родича Фрідріха, герцога Річарда Корнуельського та Матвія Паризького, ченця Сент-олбанського монастиря. Останній, на думку Мелвіля, випередив свій час на 3 століття, будучи прихильником того, що, згодом було прозвано протестантизмом. Він відчував огиду до фінансових справах тамплієрів, звинувачуючи їх у порочності. З їх жовчними промовами намічається тенденція на згуртування ворогів Ордену Храму.
Тамплієри користувалися недоторканністю на війнах між християнами і зв'язками з значнішими мужами міста пологами для впливу політику. Мельвіль наводить приклад як вони під час зіткнень короля Англії Генріха II з архієпископом Кентерберійським Томасом Бекетом в 1164 р. привели Бекета до підписання Кларендонских костітуцій.
Папа Урбан IV доручив 3 храмовникам контролювати стан замків у Папській області, а в Акрі тамплієрам однаково довіряли і Річард I, і Філіп Август. [69]
Орден отримував від феодалів право керування територіями - напр. договори між орденом і графами Беренгарии в Іспанії, отримання замків і фьефов в Палестині.
На Сході храмовники показали себе прекрасними дипломатами. Незважаючи на статус непримиренних ворогів сарацинів, вони вступили у відносини з тими, у кого червоний хрест викликав жах. Після провалу II хрестового походу біля стін Дамаску простежується чітка орієнтування ордена на доброзичливі відносини з Дамаском - проти Мосула. Незадовго до походу, храмовників відвідав «самий чарівний з послів» від султана Дамаску Усама ібн Мункід, який описав своє перебування:
Під час відвідин Єрусалиму я увійшов до мечеті Аль-Аксарая. Коли я вступив до мечеті Ал'-Аксарая, зайняту тамплієрами, моїми друзями, вони мені надали цю маленьку мечеть творити там мої молитви. Одного разу я зайшов туди і прославив Аллаха. Я був занурений у свою молитву, коли один з франків накинувся на мене, схопив і повернув обличчям до Сходу, кажучи: "Ось як моляться". До нього кинулася юрба тамплієрів, схопила його самого і вигнала ... [70].
Через 10 років після цих подій фаворит каїрського халіфа Насреддін вбив пана, його братів і візира. Усама, що жив у Каїрі, був замішаний у змові. Змовникам довелося бігти. Сестра халіфа пообіцяла тамплієрам щедру нагороду за втікачів. Ті захопили Насреддіна і брата Усами. Усама вислизнув. Орден видав Каїру Насреддіна за 60 000 динарів. Усама незабаром зустрівся з Зенги, атабеків Мосула, який захопив Дамаск і, з його допомогою, обміняв свого брата на тамплієра на прізвисько Мечений. Усама розповідає цю історію чітко і без прояву ворожості щодо тамплієрам. Але Гійом тирський, ненавидиш храмовників, звинуватив їх у зрадництві по відношенню до Насреддіну, нібито шукав у них допомоги, що збирався стати християнином і вивчити французьку мову за 4 дні .. [71]
Критичне ставлення до фактів доводить брехливість оповідання, написаного, щоб очорнити орден, могутність і багатства якого вже породили заздрісників.
У лютому 1167 храмовники відіграли провідну роль на закінчення договору між єрусалимським королем Амальрік і каїрським халіфом, скріпивши його нечуваним для мусульман рукостисканням. Фактично договір уклав тамплієр Жоффруа Фуше.
У 1172 році Старець Гори, глава секти ісмаїлітів (ассасинів), влаштувалася на відрогах Ліванських гір, направив своїх посланців до Єрусалиму, пропонуючи союз проти сарацинів; він, нібито, виявляв бажання прийняти Христа з усіма ассасіном. Амальрік без вагань прийняв пропозиції Старця Гори і відправив посланців з листами та подарунками цього шейха, тамплієри напали на них і перерізали всіх. Амальрік приніс вибачення Старця Гори і зажадав у магістра ордену видачі винних. Одон де Сент-Аман відповів, що вбивцею був брат Готьє дю Месніль, якого буде судити капітул; передати його в руки короля він отказалсяАмальрік з кількома загонами осадив командорство Сидону, і захопив самого брата Готьє. Одночасно король повідав Гійому тирського, що має намір приборкати орден, незалежність якого почала загрожувати королівству; раптова смерть завадила здійснити ці плани. У магістерство Одон де Сент-Амана (1170-1180) тамплієри і госпітальєри, завидовавшие один одному, довели свої відносини до бурхливої ​​сварки. Але, здається, магістри обох орденів усвідомили, що подібна боротьба недоречна, так що з одного боку брат Одон і Роже де Мулен - з іншого виробили умови, які, у разі конфлікту, слід було розглянути перш за все трьом братам з кожного ордена, обраним командорами Будинків , якщо ж вони не прийдуть до згоди, повинно було звернутися до загальних друзям і врешті-решт - до магістрів орденів. [72]
Одна з головних причин трагедії ордена, на думку Мелвіля - правління Великого магістра Жерара де Рідфора (1184-1189), обрання якого слідом за де Сент-Аманом не знайшло розуміння серед лицарства Храму. Він скориставшись постом, віддався помсти за образи молодості, зробивши згубні рішення, які обернулися знищенням мощі ордена при Хаттін в 1187 р. і втратою Єрусалиму.
У 1198 між тамплієрами і госпітальєрами спалахнула справжня війна з приводу фьефа, що знаходився між Маргат і Валаніей. [73] Незабаром Орден був втягнутий у війну між королем Кілікійської Вірменії Левом II і Боемундом IV Тріполітанська, - в боротьбу, ставкою в якій було князівство Антіохійське. На боці вірмен виступили госпітальєри. Тамплієри вистояли у кривавій боротьбі, насиченою зрадою, інтригами, взаємними скаргами магістрів в Рим, відлучення феодалів і вийшли переможцями у 1213 р., повернувши свої володіння і зігравши головну роль у відлученні вірменського короля від церкви. Вищезгаданий імператор Фрідріх II, відлучений від церкви, не зумівши захопити владу в Палестині, зробив все для ослаблення обороноздатності Святого Граду, забрав собі всі облогові машини з міста - пізніше він відіслав частина їх султану Каїра як «своєму доброму другу». Глава сімейства Д `Ібелен Жан, непримиренний ворог Фрідріха незадовго до смерті став братом ордена Храму. Кончина глави Д'Ібеленов, колишніх головними претендентами на єрусалимський трон віддали владу в руки патріарха і магістрів Храму і Госпіталю. Тамплієри поверталися до ідеї альянсу з Дамаском. Бачачи, що небезпека йшла з Каїра, вони бажали придбати союзника роз'єднаним християнам. Госпітальєри схилялися до договору з Єгиптом. Лицарі обох орденів били один одного на вулицях Акри і брали в облогу одні інших у командорства. Тамплієри вигнали тевтонських лицарів, прихильників Фрідріха II, з Акри і примусили сховатися у власному їм замку Монфор.
Подвиги тамплієрів на полі битви можна віднести ще до I половині XI століття, коли вони брали активну участь в іспанській Реконкісті. Першим загальновизнаним європейськими феодалами військовим успіхом тамплієрів був порятунок життя багатьом французьким хрестоносцям і королю Людовику VII в горах Лаодикеи, у 1146 р., коли хрестоносці потрапили в засідку, під град турецьких стріл. Тамплієри, ветерани неоголошеного хрестового походу в Іспанії, організували порятунок коней і поклажі. [74]
25 листопада 1177 храмовники були в перших лавах загону під командуванням героя Святої Землі - короля Балдуїна IV. Тоді жменька християн стрімко атакувала у Лоду і звернула на втечу багатотисячну орду Саладіна.
Яскравим прикладом доблесті і честі тамплієрів є Одон де Сент-Аман, який помер у полоні після захоплення Саладіном замку Шатле в 1179 році. На пропозицію викупу брат Одон заявив, «що тамплієр може запропонувати в якості викупу лише свій бойовий пояс». [75]
Жак де Вітрі так охарактеризував тамплієрів: «... чому вони викликали такий жах у ворогів віри Христової - адже вони поодинці здатні були виступити проти тисячі, а вдвох могли переслідувати десять тисяч». Арабський історик Ібн ал-Асир, найбільш уважний літописець Саладіна, вважав тамплієрів і серцевиною і рушійною силою війська франків. Після перемоги над франками при Тіверіядським озері в 1187 р. Саладін наказав відрубати голови полоненим тамплієрам і госпітальєрів, адже «вони проявили більше завзяття в бою, ніж інші франки». [76] У 1241 р. монголи обрушилися на Європу. Тамплієри провінцій Рига, Славонія і Угорщина впали в перших рядах біля Легниці і Мохі. У 1244 році на християн обрушилися орди єгипетських мамлюків і туркмен, вигнаних монголами, під командуванням колишнього монгольського раба Бейбарса. 17 жовтня незліченні війська азіатів атакували християн і їх союзників з Дамаску. Через 2 дні Великий магістр ордена Храму Арман перигорських загинув у бою з 300 лицарів Храму і 200 лицарями Госпіталю. Магістр Госпіталю був захоплений у полон. Фрідріх II у поразці звинуватив храмовників, віддалися Дамаску і лицарів-мирян Святої Землі, «вирощених в розкоші». [77]
В останні дні Єрусалимського королівства брати були в перших лавах християн, полеглих у нерівному бою. 16 травня 1291 Великий магістр Гійом де Боже загинув під час героїчної оборони Акри. Командування прийняв маршал П'єр де Севрі. Султан клятвено обіцяв зберегти життя всім тих, хто здався в полон. Але слова не дотримав ...
Резиденція тамплієрів була останньою християнської твердинею в Акрі. Склали зброю брати загинули в останній сутичці з сарацинами султана-клятвопорушника. Що залишилися в живих брати замкнулися в Храмі. Турки стали підкопувати підставу. 18 травня Храм обрушився, поховавши усіх християн і більше 2000 кінних сарацинів. На Святій Землі ще залишилися 3 вогнища опору - замки ордена Храму Сайет, Беротаю і Атліт. Гарнізони Сайета і Атліта, побачивши безвихідь, відпливли на Кіпр. Брати Беротаю довірилися клятві еміра - всі були повішені катами клятвопорушника.
Деякі храмовники, що знаходилися в Європі, користувалися своїм становищем, творили жорстокості і несправедливості. Яскравим прикладом цього служить Шотландія, де всі тамтешні лицарі Храму були англійцями і користувалися великими привілеями за часів правління ненависного шотландцями короля Едварда Воллеса. Магістр ордена в Англії і Шотландії Брайан де Джей і послужив для Вальтера Скотта зразком безпринципного і жадібного тамплієра, з якого був списаний образ Бріана де Буагільбера для твору «Айвенго». Де Джей прославився своєю жадібністю і жорстокістю щодо шотландців. Він порушив Статут ордена, коли виступив на стороні англійського короля під ча повстання Вільяма Уоллеса в Шотландії. Брайан де Джей загинув у битві під Фалкірком в 1298 році, хоробро борючись у перших рядах проти шотландських бунтівників, за словами англійських хроністів
Висновки до розділу 2
Реконструкція виникнення військово-чернечого братства тамплієрів і найважливіших особливостей цього братства дозволяє виявити загальні риси становлення спільноти воїнів-ченців: чернечі обіти; проходження єдиного орденському статуту; мотивація ідеалом бажаного Богові благодійного і військового служіння; злиття ідеї життя в Земній Граді і Граді Небесному, а значить і чернечого й військового служіння заради захисту Небесного Граду; функція збройного захисту паломників та охорони Святої Землі, забезпечення воїнів-ченців доходами з майна короля і сеньйорів. Така організація дозволяла орденів стати ефективними моделями впливу церкви, грати суттєву роль у її стабілізації та розвитку. Завдяки своїм великим володінь, численності, Дипломатичному і військового мистецтва орден Храму пригрів величезне політичне і військовий вплив. Однак фінансова міць тамплієрів була настільки ж велика, і їх діяльність суттєво вплинула на основи економіки тієї епохи.
Орден нерідко виконував функції банкіра, чому сприяла інтернаціональна природа цієї організації, але головною метою його установи була військова захист держав, створених хрестоносцями на Сході, і власне, і сам орден зародився на цих землях і завдяки своїй тамтешньої діяльності придбав славу і могутність. Однак в 1291 р. християнські поселенці були вигнані з Палестини єгипетськими мамелюками, і існування тамплієрів, таким чином, втратило свого основного змісту.

Глава 3. Загибель Ордену Храму

3.1 Загибель Єрусалимського королівства під натиском мусульман. Руйнування Ордена

Політична діяльність лицарів Католицької Церкви не обмежувалася тільки Заходом - і з ісламським світом Орден встановив тісні ділові відносини. Навіть сарацини, проти яких боролися хрестоносці, надавали Тамплієрам набагато більше поваги, ніж іншим європейцям. [78]
Лицарі-тамплієри мали зносини навіть з Ассасін, ісламським терористичним релігійно-політичним Орденом, який платив тамплієрам данину. Майже на всіх політичних рівнях храмовники виступали як офіційні третейські судді, і нерідко королі визнавали їх авторитет.
Проте ж основним напрямком діяльності тамплієрів була війна з сарацинами, і саме на цю війну йшло більшість багатств ордена. Практично всі Західні командорства трудилися заради Святої землі - вони постачали гроші на утримання фортець і найманців і, звичайно, відправляли до Палестини нових воїнів. По всій території Єрусалимського королівства храмовники розгорнули широку військову діяльність - вони брали участь практично у всіх збройних зіткненнях, підтримували всі хрестові походи, самостійно облягали замки невірних і нападали на їхні загони. Відомо, що тамплієрів і госпітальєрів мусульмани боялися особливо сильно. Султан Саладін настільки ненавидів лицарів - монахів за їх безстрашність, що сказав Я очищу землю від цих поганих орденів ".
Всі великі битви відбувалися за безпосередньої участі тамплієрів. В 1153 році під час облоги Ашкалону загинув Великий ордена магістр Бернар де Тремблі і сорок лицарів, які кинулися в пролом в стіні, але попадали, блоковані захисниками міста. Протягом XII століття тамплієри грали чільну роль на полях битв в Палестині. Людовик VII ватажок другого хрестового походу, писав, що тамплієри надали йому величезну підтримку: + ми не можемо собі уявити, як би ми змогли прожити хоча б мить у цих краях без їх допомоги та участі + "4 липня 1187 магістр тамплієрів Жерар де Рідфор був ініціатором атаки військ Саладіна у Рогов Хаттіна, де війська хрестоносців зазнали великої поразки. Тамплієри заплатили величезну ціну за тактичну помилку - 230 лицарів загинули, магістр потрапив у полон. Але навіть катастрофа при Хаттін не похитнула міць ордена.
1187 війська єгипетського султана Саладіна взяли Єрусалим, тамплієри перенесли свою резиденцію в Акру. Після падіння Єрусалиму. Ордена Тамплієрів і Госпітальєрів зайняли і майже всі важливі замки півночі Сирії, розширивши або відновивши дев'ять фортець з десяти. Запекле суперництво, що розгорнувся в XIII столітті між тамплієрами і госпітальєрами, двома найбільшими орденами хрестоносців, послабило і той і інший і мало для них плачевні наслідки. Незважаючи на позбавлення Святого Міста Тамплієри не залишили боротьби і брали активну участь у третьому хрестовому поході, проявивши стільки ж розсудливості, скільки і войовничого запалу. Тамплієри перетворювалися на справжніх правителів Єрусалимського королівства: вони відмінно орієнтувалися на місцевості, краще розбиралися у політиці на Святій землі, ніж ватажки хрестових походів і володіли чудовою дисципліною.
Коли в 1228 році Фрідріх II уклав із мусульманами договір, за яким останні передавали християнам Єрусалим, тамплієри прийшли в обурення і різко висловилися проти цього кроку. Лицарі Храму, які провели багато років у Палестині, чудово розуміли, що Єрусалим, що знаходиться в кільці мусульманських замків, може бути захоплений в будь-який момент і безглуздий договір принесе християнам набагато більше шкоди, ніж користі. Фрідріх II пішов на відкритий конфлікт з тамплієрами, на що тамплієри відповіли йому, що якщо він не забереться, вони відправлять його туди, звідки він не повернеться більше ". В устах тамплієрів ці слова не були порожніми погрозами, і наляканий імператор в згодував часу покинув Святу землю, залишивши її в набагато більш тяжкому становищі, ніж до його прибуття.
Сьомий хрестовий похід під проводом Людовіка Святого зруйнував договір встановлений між тамплієрами і султаном Дамаску. Людовик був поганим знавцем арабського світу і не розумів вигоди цього альянсу, він гаряче засуджував Великого магістра тамплієрів за цей союз. Однак храмовники знали, що Людовик IX скоро повернеться до Європи і це додасть сміливості мусульманам. Звідси їх прагнення заручитися хоча б нейтралітетом Дамаску. Знаючи, як далі розвивалися події, + ми не можемо не визнати правоту тамплієрів і не визнати їх прозорливість ". Коли в 1254 році Людовик Святий залишив Палестину, від держави хрестоносців залишалася лише видимість: не було не центральної влади, ні кордонів. Зовнішнє становище залишків Єрусалимського королівства ставало все більш загрозливим, всередині його терзали міжусобні війни. За подібних обставин на магістра ордену Храму лягла велика відповідальність: фактично духовно-лицарські ордени залишалися єдиною реальною силою і владою в Святій землі. Справа хрестових походів вже було програно, але ці останні лицарі не залишали розпочатого. Два останніх глави Будинки на Сході, Тома Беррар та Гійом де Боже, виявилися на висоті свого покликання, хоча їм ставало все важче при безперервних катастрофах, виснажливих Святу землю, і зростаючому байдужості західних володарів.
У той час, коли навколо все валилося, тамплієри залишалися вірними собі, але навіть цих твердих духом ченців не могли не вражати втрати, одна за одною підводять Святу землю до остаточного падіння. У 1265 році, після втрати Арсуфа, один невідомий тамплієр написав відому поему під назвою Гнів і біль + ", у якій висловив загальний настрій, що панував у той час в Палестині. [79]
Вже в 1273 році, при вступі на посаду магістра - Гійома де Боже, територія Єрусалимського королівства обмежувалася кількома містами зі столицею в Акрі. Християни втрачали останні міста, і 5 квітня 1291 султан Кілавун осадив Акру - останній оплот християнства в Палестині. У жорстоких вуличних боях загинув магістр, в місті почалася різанина. Тамплієри і госпітальєри діяли надзвичайно злагоджено - перед лицем смертельної небезпеки ворогуючі брати повністю помирилися. Зрештою, в зруйнованому місті залишилися тільки повністю оточені храмовники. Вони сховалися в вежі власної резиденції і протягом декількох днів чинили опір військам султана. Незабаром мусульмани кинули всі сили на вежу ордена Храму, і вона була підкопати. 18 травня 1291, коли на вежу з усіх боків стали підійматися вороги, та обрушилася, ховаючи під собою і християн і невірних.
Що залишилися в живих тамплієри і госпітальєри сховалися в вежі своїй резиденції, де їм вдавалося деякий час чинити опір ворогові, але мусульмани, які не могли їх звідти «дістати», придумали спосіб вирішити всі разом. Вони почали одночасно підкопувати і розбирати вежу, що і призвело до її обвалення. Вона впала, поховавши під собою і лицарів, і сарацинів.
Всі ці події в один момент закрили цю главу історії християнського лицарства, поставивши крапку в повісті про Єрусалимському Королівстві.
Решта тамплієри оселилися на Кіпрі, але через якийсь час, перенесли свою головну резиденцію до Парижа. Починаючи з цього часу, орден, позбавлений основної мети, розпочне свій шлях до падіння.

3.2 Прагнення Філіпа IV Красивого встановити протоабсолютістскую систему правління. Загибель Ордену Храму. Процес тамплієрів як унікальний приклад середньовічного права
Рано вранці 13 жовтня 1307г., У п'ятницю, члени ордену, які проживали у Франції, були раптово заарештовано чиновниками короля Філіпа IV ім'ям Святої інквізиції, а володіння тамплієрів переходили королю.
Братів звинувачували в найтяжчої єресі - в тому, що вони зрікалися Ісуса Христа, плювали на розп'яття, живили схильність до гомосексуалізму, і вклонялися ідолам на своїх зборах. Ці звинувачення грунтувалися на доносах деяких лицарів, виключених з ордена за пороки й негідні вчинки. Деякі з цих лицарів особисто були знайомі з майбутніми обвинувачами ордена. У жовтні та листопаді заарештовані тамплієри майже одночасно визнали свою провину.
До багатьох укладеним застосовувалися жахливі тортури, але ж багато хто з допитуваних були не загартованими в бою, повними сил воїнами, а служителями, які працювали в господарствах ордена або літніми ветеранами, які пішли на спочинок до Європи. Потім де Моле публічно повторив своє визнання перед зборами теологів Паризького університету.
Зі свого боку Філіпп написав монархам християнського світу з проханням наслідувати приклад і провести арешти тамплієрів, оскільки всі вони стали запеклими єретиками.
Климент V сприйняв ці арешти як посягання на його авторитет. Однак після спалаху обурення він спробував взяти відповідальність за те, що трапилося на себе. 22 листопада 1307 він видав буллу «Pastoralis praeeminentiae», в якій віддав наказ всім монархам провести арешти тамплієрів і ім'ям папи почати відчуження їхніх земель. Булла поклала початок процесам в Англії, на Піренейському півострові, в Німеччині, Італії та на Кіпрі. Два кардинала були послані до Парижа для того, щоб особисто допитати керівників ордена.
Однак у присутності представників папи де Моле і генеральний доглядач де Пейре відмовилися від зізнань і настійно просили інших зробити те ж. На початку 1308 тато призупинив інквізиційні процеси.
Філіп IV і його легісти цілих півроку марно намагалися впливати на тата, спонукаючи його знову розпочати слідство, маніпулюючи громадською думкою і думкою богословів, а також натякаючи татові на можливість санкцій проти нього. Кульмінацією цієї кампанії стала зустріч короля і тата в Пуатьє в травні-червні 1308 Папа почав два розслідування: одне має здійснюватися папської комісією всередині ордена, друге - серія судових процесів на рівні єпископств, де місцеві суди повинні були визначити вину кожного брата ордена.
На жовтень 1310г. був намічений Вьенскій собор, який мав винести рішення у справі тамплієрів. У Шинон були послані три кардинала, щоб вислухати визнання керівників ордена. Ті повернулися до вихідних показаннями. Єпископальний розслідування, що проводилися під тиском з боку єпископів, пов'язаних з французьким престолом, почалися, мабуть, в 1309 р., і, в більшості випадків тамплієри повторили свої початкові визнання після застосування тяжких тривалих тортур. Папська комісія, що розслідувала діяльність ордену в цілому, почала слухання у справі лише в листопаді 1309
Спершу здавалося, що все піде по добре второваним шляхом «здобичі» зізнань, однак, спершу невпевнено, а потім з усе більшою переконаністю, брати-тамплієри перед обличчям папської комісії, що надихаються двома талановитими братами-капеланами - П'єром де Болоньєю і Рено де Провеном, - послідовно захищали орден і гідність. До початку травня 1310г. майже шістсот тамплієрів прийшли до рішення захищати орден, заперечуючи істинність вирваних під тортурами зізнань, зроблених або перед інквізиторами в 1307 р., або перед єпископами в 1309 р. Папа зрозумівши, що близького кінця процесу не передбачається, відклав Собор на рік. Філіп IV зробив жорсткі заходи. Архієпископ Санса, ставленик короля, знову почавши розслідування у справі окремих братів в рамках своєї єпархії, встановив, що сорок чотири людини винні як повторно впали в єресь, передав їх світському суду. 12 травня 1310г. п'ятьдесят-чотири тамплієра були засуджені до спалення на вогнищі і страчені в передмісті Парижа.
Один з двох головних натхненників захисту ордена в суді, П'єр де Болонья, чудесним чином зник, а Рено де Прове був засуджений радою провінції Сані до довічного тюремного ув'язнення. Завдяки цим стратам вдалося заткнути рот майже всім непокірним - чинити опір продовжували лише особливо відважні брати, і багато тамплієри повернулися до своїх первинних свідчень. Слухання папської комісії також закінчилися в червні 1311 Влітку 1311 р. папа об'єднав показання свідків, отримані ним з Франції, з матеріалами слідства, мало-помалу надходили з інших країн. Лише у Франції і в тих районах, що знаходилися під її впливом, від тамплієрів під тортурами домоглися визнання. У жовтні відбувся Вьенскій собор, і тато зажадав розпуску ордену на тій підставі, що тамплієри збезчестили себе.
Опір святих отців під час Собору було, досить значним, і тато під тиском короля Франції наполіг на своєму, змусивши аудиторію мовчати під страхом відлучення від церкви. Булла «Vox in excelso» від 22 травня 1312 сповістила про розпуск ордену, а згідно буллі «Ad providam» від 2 травня вся власність ордена безоплатно передавалася іншому великому ордена - госпітальєрам.
Незабаром після цього Філіп IV вилучив у госпітальєрів велику суму в якості компенсації за шкоду скарбниці в час «праведного розслідування». На думку Ріда, госпітальєри змушені були заплатити королю 310000 турських ліврів. Що стосується тамплієрів, то в окремих випадках вони, крім тяжкої покути, були засуджені до різних термінів ув'язнення, в інших же випадках, особливо якщо брати так не визнали провини, їх засилали в монастирі, що належали іншим орденам, щоб вони до кінця волочили існування. У більшості європейських держав володіння ордена прибрали до рук світські правителі. В Іспанії володіння ордена перейшли до інших орденів, наприклад до ордена св. Марії Монтесской або до ордена Калатрави, куди і вступили колишні тамплієри. У Португалії король Діонісій виявився переслідувати лицарів - героїв Реконкісти і в 1319 р. заснував орден Христа, куди увійшли колишні брати Храму. Їх ватажки постали перед папським судом 18 березня 1314 і були засуджені до довічного тюремного ув'язнення. Гуго де Пейре, генеральний доглядачі ордена, і Жоффруа де Гонневиль, пріор Аквітанії, вислухали вирок мовчки, проте Великий магістр Жак де Моле і пріор Нормандії Жоффруа де Шарне голосно протестували, відкидаючи всі звинувачення, і стверджували, що їх святий орден, як і раніше чистий перед Богом і людьми. Король негайно зажадав їх засудження як впали в єресь вдруге, і в той же вечір вони були спалені на одному з наносних острівців Сени, Єврейському острові. [80]
Перед стратою де Моле закликав папу і короля з'явитися через рік на Божий Суд. Климент помер 20 квітня, а Філіп загинув на полюванні 29 листопада цього року Можливо він покаявся, згадуючи як під час монетного бунту в Парижі він врятувався в резиденції Тампль.
Вночі з сусіднього августинского монастиря прийшли ченці з іншими побожними людьми і дбайливо зібрали обвуглені останки лицарів, немов святі мощі. [81]
Данте Аліг'єрі вважав храмовників безневинними жертвами жадібного короля Філіпа, а Раймунд Луллій, містик з Мальорки вважав їх винними в єресі. Фатальну роль відіграли народні настрої - по-перше страх перед татом і церковним прокляттям, по-друге боязнь перед чортівня і віра в чаклунство. Вони впали на благодатний грунт із звинувачень, проти ордена, в падінні Єрусалиму і накопиченні багатств.
У наступні століття поплічники тат і королів Франції не визнавали в цьому вчинку найбільшу несправедливість, а демократи намагалися зобразити братів безневинними жертвами тиранії. У XVI ст. Анрі Корнелій Агріппа у трактаті «Філософія окультизму» назвав лицарів чаклунами, а Жан Боден, прихильник конституційної монархії вважав їх маргінальним меншістю. Під час боротьби протестантів з католиками, перші наводили як приклад засудження тамплієрів, як ознака порочності католицької церкви. Томас Фуллер і Едвард Гібон відзначають, що тамплієрам були притаманні користолюбство і поганий характер. В епоху Просвітництва, в XVII ст. тамплієрів стали сприймати, як волхвів древніх окультних релігій. На думку Пітера Партнера в книзі «Вбиті чарівники» до наших днів у будь-якій роботі тамплієрів зустрічаються шматки дикої фантазії і упереджень з XVII століття. Головними проповідниками «тампліерізма» стали франкмасони, «вільні каменярі», що перетворили лицарів ордену з історичних персонажів у міфічних героїв, відшукавши древні реліквії і розкрили великі таємниці. За влучним висловом М. Барбера «виникла свого роду невелика індустрія, за рахунок якої живляться вчені, історики мистецтва, журналісти, видавці і телевізійники». Пітер Партнер заявив, що «тампліерізм вигаданий шарлатанами, щоб дурити роззяв».
Мальком Барбер писав: «Коли 14 вересня 1307 Філіп IV видав таємний указ про арешт тамплієрів, він виправдовував свою акцію трьома основними причинами: тамплієри винні в зречення від Бога і паплюження хреста, у непристойних поцілунках і мужолозтві, а також у ідолопоклонство.
У липні 1308 Климент V нарешті погодився відновити судове розслідування, припинене в лютому, і 12 серпня 1308 був висунутий більш повний і систематизований список звинувачень. Він включав 127 статей, які легко розбиваються на сім основних груп. По-перше, вступаючи в орден, неофіт відрікався від Христа, а часом і від Пресвятої Діви Марії і всіх святих, на вимогу тих, хто його приймав, і ці люди стверджували, що Христос - не справжній Бог, а пророк неправдивий і він зовсім не був розп'ятий в ім'я порятунку людства, але страчений через своїх власних гріхів. А тому у вступало не залишалося надії на спасіння душі через віру в Ісуса Христа. Потім новачка змушували плювати на Святе розп'яття або на зображення Христа, а іноді топтати розп'яття ногами або мочитися, на нього. По-друге, в розповідях про ідолопоклонство тамплієрів особливо згадувалися кіт і голова, і в цієї голови іноді було навіть три особи. Голові поклонялися як рятівниця і прославляли її як дає багатство; вона нібито здатна змусити дерева цвісти, а землю - давати неймовірні врожаї. Тамплієри стосувалися голови або обв'язували її тонкими мотузками, які потім носили на талії. По-третє, вони не вірили в святі таїнства, а їх капелани уникали навіть вимовляти святі слова під час меси. По-четверте, вони вважали, що можуть сповідатися великому магістру та іншим керівникам ордена, які вправі відпускати їм гріхи, хоча багато хто з цих керівників - миряни. По-п'яте, відомо, що пріори ордена цілують неофітів в губи, в пупок, в живіт, в сідниці, в спину і нижче спини і що в ордені заохочується мужолозтво і подібні відносини навіть нав'язуються новачкам. По-шосте, тамплієри завжди всіма засобами, законними і незаконними, намагалися помножити доходи ордена. Пожертвування використовувалися також незаконно, з них, наприклад, не робилося відрахувань на користь лікарень.
По-сьоме, зборів і прийом нових членів завжди проходили за замкненими дверима, ночами, під суворою охороною, і на них були присутні тільки члени братства. Брати, які відкривали комусь зі сторонніх таємницю зборів, каралися ув'язненням або смертної стратою ». [82]
У 1810 р. в Парижі молодий французький адвокат Ф. Ренуар, автор п'єси «Тамплієри» з дозволу Наполеона Бонапарта вивчив папські архіви про процес тамплієрів і не знайшов жодних ознак провини лицарів. У XIX ст. німецький історик Г. Пруц довів, що тамплієри займалися чаклунством. Через 10 років американський фахівець з інквізиції, г.ч. Лі довів, що визнання братів ордена Храму в єресі були вибиті під тортурами і забезпечені найжорстокішим тиском папської інквізиції. [83]

Висновки до розділу 3

Тамплієри були основною силою християн на Святій Землі, захищаючи там інтереси папства і забезпечуючи своїми успіхами визнання в Європі мудрості папських рішень. Для цього їм була надана широка автономія в діях і великі кошти - у той час як католицька Європа розривалася на шматки у феодальних війнах і жорстко контролювалася церквою. Ордену Тамплієрів належали значні земельні володіння як у створених хрестоносцями державах на території Палестини і Сирії, так і на Заході, особливо у Франції.
Орден мав також широкими церковними та юридичними привілеями, дарованими йому папою римським, якому він безпосередньо підпорядковувався, і світськими монархами, на землях яких проживали тамплієри.
Після втрати Святої Землі, з вини феодального світу, який не бажає боротися за Святу Землю, орден був знекровлений. Його керівництво не помітило загрози з боку духовних і світських заздрісників, і продовжувало вести підкреслено незалежну від політику.
Саме існування подібної структури як Орден Тамплієрів в Європі суперечило старим і новим суспільним європейським цінностям.
Оскільки папство не бажала, не було здатне вирішити цю проблему, крапку в історії Ордена була поставлена ​​домінуючим на той період часу європейською державою. Очевидно, що в обвинувальному списку содомія, поклоніння Дияволу з'явилися для посилення емоційного впливу на обивателя. Саме ці пункти призвели до «вогненної» фіналу.

Висновок

Узагальнюючи дослідження, проведене в даній роботі можна сказати, що
Орден Тамплієрів займає - навіть серед трьох великих військово-чернечих орденів - особливе місце. Досягнувши величезного військово-політичної могутності, він з великим шумом, вступивши в конфлікт з королем Франції, якого підтримував сам глава католицької церкви. Ця подія надовго залишилося в пам'яті сучасників і нащадків, породивши безліч чуток, версій, легенд, а потім і історичних досліджень.
В результаті написання роботи були досягнуті поставлені у веденні мети роботи і отримані слудующіе дані:
Орден виник в 1118 році, коли Гюго де Пейн, Годфруа де Сен-Омер і сім товаришів дали клятву охороняти прочан, що йдуть Святим шляхом з Яффи до Єрусалиму. Вони з'явилися до двору Балдуїна II, короля Єрусалиму і попросили дозволу почати свій Святий шлях. Король схвалив їх рішення, і відвів лицарям південне крило палацу, побудоване на місці храму Соломона і колишньої мечеті Куббат-ал-Захри. Через десять років орден отримав назву - Орден Храму.
Шляхетні лицарі Гуго де Пейн, Годфруа де Сент-Омер, Андре де Монбар, Гундомар, Ролан, Жоффруа Бізо, Пейн де Мондідье, Аршамбо де Сент-Аман обітниці цнотливості, послуху і бідності. Будь-яке підприємство потребує фінансування. Тому Балдуїн II зі своїм двором, а також духовенство забезпечили орден доходами зі своїх маєтків. Деякі - навічно, деякі - на час.
У 1127 році за наказом короля Єрусалиму Гюго де Пейн був направлений в якості посла до римського папи Гонорія II. Мета поїздки - організація нового хрестового походу, або як альтернатива - хоча б посильна допомога для поліпшення захисту Єрусалиму. Також де Пейн повинен був нанести візит в графство Анжу, де Балдуїн II доручив йому вести переговори про весілля своєї дочки Мелісенди з графом Анжуйським Фулько V. Відвідав Гюго і Бернара Клервосского, цистеріанського абата, дядька Анре де Монбар.
Бернар народився в Труа, в 1090г. у знатній родині. Щоб уникнути конфліктів, пов'язаних зі спадщиною (у нього були старші родичі), батьки визначили Бернару майбутнє абата. Будучи абатом, був членом чернечого ордену Цістеріанцев. Гюго де Пейн з'явився до нього з проханням скласти статут ордена Храму.
У 1128 статут був розроблений.
Орден отримував щедрі дари і швидко підвищував свою чисельність. Багато знатні люди передавали в руки бідних лицарів землі, фінанси, зброю. Орден незважаючи на обітницю бідності отримав право управляти землями і васалами. Протягом свого існування, величезні багатства потрапляли до рук ордена.
Тамплієри показали себе великими дипломатами, торговцями і воїнами. Починаючи з Другого хрестового походу доблесні воїни брали участь у всіх. Ордена лицарів храму і ордена св. Іоанна (госпітальєри) були основною ударною силою християнського світу проти сарацинів. За статутом ордена, викуп полонених не допускався, а втік у бою вважався зганьбленим, і повинен був один рік є з землі. Серед лицарів ордену можна було зустріти представників найбільш знатних прізвищ всієї християнської Європи. Залізна дисципліна і відмінне фінансування робило їх непереможними.
Знаменна, і сумна дата в історії ордена - падіння Єрусалиму, столиці Святої Землі. Для лицарів це означало відхід з місць, які їм має захищати. Адже в цьому захисті і був їхнім сенс життя ...
У 1187 році відбулася запекла битва за Єрусалим. Глава мусульман, султан Салла ад-Дін здійснював всі нові перемоги, захоплюючи все нові міста. Так, 5 липня йому дісталася Тіверіаду, з 9 по 10 липня Акра, Яффа, Мірабель, 26 липня було взято Тороні ... 29 липня ад-Діну дісталися Сарепта і Сидон, 9 серпня - Бейрут. У якість викупу за сеньйорів були здані Джабайл і Ботрон, 5 вересня здався Ашкелон в якості викупу королеви Сибілли за свого чоловіка, короля Єрусалиму Гі де Лузіньяна.
Салах ад-Дін після того, як зробив невдалу спробу захоплення Тіра, і тривалої облоги Ашкалону прийняв рішення почати облогу Єрусалиму. У столиці Святої Землі готувалися до цього. В Єрусалим прибув Баліян д'Ібелін, чоловік Марії Комнінів, вдови Аморі I, і встановив тимчасове правління. Присвятивши в лицарі шістьдесят аристократів і городян, почавши карбувати монету, д'Ібелін почав підготовку до анти-облоговим дій. Пропозиція Салах Ад-Діна щодо капітуляції було відкинуто без роздумів.
Перевага мусульман було відчутно, незважаючи на те, що християни, корчились за Труну Господню, боролися як леви ... Єрусалим упав. Баліаном вдалося схилити Салах ад-Діна на свої умови капітуляції, пригрозивши зруйнувати мечеть Омара або все місто взагалі. Так, за умовами капітуляції викуп одного чоловіка коштував десять безантів, жінки - п'ять, і дитини - один. Це було великодушно, так як за 10 безантів можна було дати свободу десяти дітям або двом жінкам. Три-чотири тисячі людей змогли викупити себе самі, десять тисяч звільнені султаном-переможцем. Також, спільними зусиллями заможних городян, госпітальєрів, тамплієрів і патріарха Єрусалима вдалося викупити ще вісім тисяч чоловік.
Як вже згадувалося, Орден вів широку фінансову діяльність. І в числі його боржників був навіть король франції - Філіп IV Красивий. Влада Пилипа була досить формальної для Ордену, м їх могутність - дуже навіть завидною. Це не могло не дратувати Пилипа.
Під приводом випадкового доносу, були допитані кілька лицарів. Далі пішли таємні переговори з татом - Климентом V.
Стався невелика суперечка, хто буде судити Орден, світська влада або Церква. Якщо називати речі своїми іменами, то це була суперечка про те, кому дістануться багатства Ордену.
Світська влада висунула наступні звинувачення:
1. Зречення від Ісуса Христа. Плювок на хрест.
2. Поцілунки в різні частини тіла.
3. Содомія (за матеріалами вікіпедії содомія - анальний секс або секс з тваринами)
4. Священики ордена не освячували Святі Дари і при причасті спотворювали.
Духовна влада в особі Папи висунула наступні звинувачення:
1. Поклоніння коту, який був на їхні зібрання.
2. У кожній провінції в них були ідоли, а саме голови ідола, званого Бафомет (деякі з них мали три особи, а деякі тільки одне) і людські черепи.
3. На своїх зборах вони поклонялися цим ідолам.
4. Шанування цих ідолів як представників Бога і Спасителя.
5. Твердження, що голова ідола може зробити їх багатими і врятувати душі.
6. Ідоли - причина багатства ордену.
7. Завдяки ідолам земля родюча і лицарі таким чином збільшують врожаї.
8. Вони обв'язували голови кожного з цих ідолів або просто торкалися їх короткими мотузками, які потім носили на тілі під сорочкою;
9. Під час прийняття нового члена до лав ордена йому видавалися вищезгадані короткі мотузки (або одна довга, яку можна було розрізати);
10. Все, що вони робили, вони робили з благовоління перед цими ідолами.
У последтвіі, майже всі звинувачення були спростовані, проте братів ордена вже було не повернути.
Тема дослідження пов'язана з сучасністю.
Значення тамплієрів показово контрастує з їхньою малою кількістю. На момент розквіту Ордена лицарів-тамплієрів всього 15 тисяч тамплієрів снували по Європі в пошуках нових джерел прибутку. Інквізиція без крові захопила штаб-квартиру Ордена з 140 збройними тамплієрами. Сама ідея такого зухвалого діяння могла виникнути не раніше перекладу скарбниці Франції до Лувру. Інквізиція була адміністративним ресурсом, з яким тамплієрів змогли б упоратися, спочатку дотримуйся вони тактики "випаленої землі". Втеча операндів від тамплієрів до інквізиторам стало можливим внаслідок того, що владою і світської натовпом Інквізиція спочатку сприймалася альтернативою тамплієрам без домінанти лихварства. Показово, що тамплієрів змінили банкіри Північної Італії, до цих пір залишається діловим лідером сучасної Італії. Наші постійні звернення до тамплієрів пов'язані з тим, що тут вперше проявляються закономірності сучасного світу і конфлікт натовпу з сучасними спецслужбами.
У цілому соціальний рух тамплієрів дало поштовх до багаторічного процесу формування сучасних спецслужб. Показовим є факт, що практично всі великі і кращі спецслужби змушені протистояти один одному на Середньому Сході, вогнищі не відбулася цивілізації тамплієрів.

Документальні джерела

1. Брук К. Відродження XII століття. Пер. і кому. Панасьєв А. Н. по Christopher Brooke. The Twelfth Century Renaissance. NY, 1970. / / Agnuz.Info. Католицька інформаційна служба / / http://www.agnuz.info/library/books/bruk_ vozrojdenie_12v /.
2. Вальтер МАП. Про заснування ордена тамплієрів (1181 - 93). Пер. з лат. Баранов А. - 2007 по Walter Map, De nugis curialium, ed. MR James, rev. CNL Brooke and RAB Mynors (Oxford, Clarendon Press, 1983), 1.18, pp. 54 - 55 / / http://www.templiers.info/historical_materials/index.php?id=sources_translation&sources_translation=walter_map-about_the_basis_of_templars_01
3. Гійом тирський. Історія діянь в заморських землях. Кн. XII. Гол. VII. Про заснування ордена тамплієрів (1170 - 84). Пер. з лат. Стасюлевича М. М. / / http://www.templiers.info/historical_materials/index.php?id=sources_translation&sources_translation=william-of-tyre-about-the-basis-of-templars-01.
4. Гійом тирський. Про Землі Єрусалимської та її мешканців (1168 - 1187) / / Горєлов М. Царство небесне: Легенди хрестоносців XII - XIV століть - СПб.: Видавничий дім «Азбука-классика», 2006 - С. 142 - 154.
5. Латинську Статут Ордену Храму (1128) / / http://www.templiers.info/historical_materials/index.php?id=sources_translation&sources_translation=latin_rule_of_the_templars_rus
6. Фульхерій Шартрський. Мова папи Урбана II на Клермонському соборі з «Діянь франків» / / Хрестоматія з історії Середніх століть. Посібник для викладачів середньої школи / За ред. М. П. Грацінского і С. Д. Сказкіна. Т. 1. - М.: Держ. уч.-пед. вид. Мін. Просвіта. РРФСР, 1949. - С. 309 - 310.
7. Яків де Вітрі. Історії з проповідей / / Горєлов М. Царство небесне: Легенди хрестоносців XII - XIV століть - СПб.: Видавничий дім «Азбука-классика», 2006 - С. 140.

Літературні джерела
1. Андрєєв А. Р. Чернечі ордени. Бенедектінци, цистерціанці, кармеліти, іоаннітів, тамплієри, тевтонці, францисканці, домініканці, августинці, капуцини, урсулінкі, театінци, єзуїти та інші. М: Альтернатива - Евролінц, 2003 - 339 с.
2. Андрєєв А. Р. Лицарські ордени: З хрестом і мечем - М.: Алгоритм, Ексмо, 2004. - 384 с.
3. Баранов І. Іоанніти / / Католицька енциклопедія. Т. II: І - Л. - М.: Видавництво Францисканців, 2005. С. 410 - 419.
4. Барбер М. Орден тамплієрів у соціальному контексті / / TemplarHistory.Ru [http://www.templarhistory.ru/ home.php? D6aobbtHkfzrkqwN9dVbjtKkH% 26velfzr].
5. Барбер М. Процес тамплієрів: Алетейя, Енігма; 1998 / / Оригінал: Malcolm Barber, "The Trial of the Templars" Переклад: Ірина Тогоева / / http://bookz.ru/authors/malkolm-barber/malcolm_barber01.html
6. Бартлетт Р. Становлення Європи: Експансія, колонізація, зміни в сфері культури. 950-1350 рр.. / Пер. з англ. - М.: Російська політична енциклопедія (РОССПЕН), 2007. - 432 с.
7. Бордоном Ж. Повсякденне життя тамплієрів у XIII столітті / Пер. з фр., предисл. і наук. ред. В. Д. Балакіна. - М.: Мол. Гвардія, 2004. - 243 с.
8. Вага Ф. Тамплієри: історія і легенди / Пер. з італ. - М.: Видавництво «Ниола-Прес» ТОВ «Видавничий дім" Віче "», 2007. - 128 с.
9. Воше А. Середньовічна релігійність VIII - XII ст. / Реферувати Е. І. Шифман / / Ідеологія феодального суспільства в Західній Європі: проблеми культури та соціально-культурних уявлень середньовіччя в сучасній зарубіжній історіографії: Реф. СБ - М.: ИНИОН, 1980 - С. 75 - 93.
10. Гуревич А. Я. Популярне богослов'я і народна релігійність середніх століть / / З історії культури середніх століть і Відродження. - М.: Наука, 1976. - С. 65 - 91.
11. Даркевіч В. П. Аргонавти Середньовіччя. - М.: КДУ, 2005 - 254 с.
12. Дафтарі Ф. Ісмаїліти і хрестоносці: історія і міф / / Традиції ісмаїлізму в середні століття: Зб. статей: Пер. з англ. - М.: Ладомир, 2006. - С. 160 - 177.
13. Добіаш-Різдвяна О. А. Західне середньовічне мистецтво / / Добіаш-Різдвяна О. А. Культура західноєвропейського середньовіччя: збірник праць. - М.: Наука, 1987. С. 18 - 51.
14. Добіаш-Різдвяна О. А. Епоха хрестових походів (Захід у хрестоносного руху). Загальний нарис. Вид. 2-е, стереотипне. - М.: Едіторіал УРСС, 2003. - 120 с.
15. Дюбі Ж. Європа в середні століття / Пер. з фр. В. Колеснікова. - Смоленськ: Поліграми, 1994. - 316 с.
16. Дюбі Ж. трехчастная модель, або подання середньовічного суспільства про себе самого / Пер. з фр. Ю. А. Гінзбург. - М.: Яз. рус. культури, 2000 - 316 с.
17. Дюбі Ж. Тисячний рік від Різдва Христового / Пер. з фр. Н. Матяш, - М.: Шлях, 1997 - 236 с.
18. Заборів М. А. Хрестоносці на Сході. - М.: Наука, 1980. - 320 с.
19. Кардіні Фр. Європа та іслам. Історія нерозуміння / Пер. з італ. Є. Смагін, А. Карлової, А. Митрофанова, СПб: Alexandria, 2007 - 326 с.
20. Кардіні Фр. Витоки середньовічного лицарства / скор. пер. з італ. В. П. Гайдука; Вступ. ст. і заг. ред. В. І. Уколова, Л. А. Котельникова. - М.: Прогрес, 1987 - 384 с.
21. Карсавін Л. П. Культура Середніх століть. / Приміт. А. В. Арсентьев - М.: Видавничий дім «Книжкова знахідка», 2003. - 222 с.
22. Карсавін Л. П. Чернецтво в середні століття: Учеб. посібник. - М.: Вищ. шк., 1992 - 191 с.
23. Конопленко А. А. Орден мечоносців в політичній історії Лівонії. Дисертація на соіск. уч. степ. кандидата іст. наук - Саратов, 2005. - 294 с.
24. Лавісс Е., Рамбо А. Епоха хрестових походів / Пер. з фр. М. Гершензона. - Вид. испр. і доп. - М.: АСТ, СПб.: Полігон, 2007. - 1086 с.
25. Ле Гофф Ж. Інше Середньовіччя: Час, праця і культура Заходу / Пер. з фр. С. В. Чистякової та М. В. Шевченка під ред. В. А. Бабинцева. 2-е вид., Испр. - К.: Вид-во Урал. ун-ту, 2002. - 328 с.
26. Ле Гофф Ж. Народження Європи / Пер. з фр. А. І. Попової. Предисл. А. О. Чубар'яна. - СПб.: «Олександрія», 2007. - 398 с.
27. Ле Гофф Ж. Цивілізація середньовічного Заходу / Пер. з фр. під заг. ред. В. А. Бабинцева; послесл. А. Я. Гуревича. - К.: У-Факторіал, 2007. - 560 с.
28. Лобе М. Трагедія ордена тамплієрів / Пер. з фр. Журавльової Д. А., СПб.: Євразія, 2003 - 218 с. - (Clio) - Пер.: Lobet, Marcel. La tragique histore de l'Ordre du temple. - Bruxelles, 1954.
29. Лортц Й. Історія церкви: Розглянута в зв'язку з історією ідей. - Т. I. Стародавність і середні віки. - М. «Християнська Росія», 1999. - 511 с.
30. Лучицька С. І. Хрестові походи / / Словник середньовічної культури / За ред. А. Я. Гуревича. - 2-е вид., Испр. і доп. - М.: Російська політична енциклопедія (РОССПЕН), 2007. - С. 234 - 238.
31. Лучицька С. І. Мусульмани і християни у Святій Землі (приватне життя західноєвропейських лицарів крізь призму взаємних уявлень мусульман і християн) / / Людина і його близькі на Заході і Сході Європи (до початку нового часу) / Під. ред. Безсмертний Ю. Л., Рос. акад. наук. Ін-т загальним. історії, М.: Ін-т загальним. історії РАН, 2000 - С. 105 - 122.
32. Лучицька С. І. Паломництво / / Словник середньовічної культури / За ред. А. Я. Гуревича. - 2-е вид., Испр. і доп. - М.: Російська політична енциклопедія (РОССПЕН), 2007. - С. 337 - 342.
33. Мельвіль М. Історія ордену тамплієрів / Пер. з фр. Г. Ф. Цибулько. - СПб.: Євразія, 2007. - 363 с.
34. Мішо Г. Історія хрестових походів - М.: Алетейя, 2001 - 368 с.
35. Мор Г. Ордени та аналогічні співтовариства в сучасному католицизмі / / Релігії світу. Історія і сучасність. Щорічник 1984. - М.: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука», 1984. -278 С.-С.31-49.
36. Морісон С. Хрестоносці / Пер. з фр. Є. В. Морозової. - М.: Видавництво «Всесвіт», 2003. - 176 с.
37. Настенко І. А., Яшнева Ю. В. Історія Мальтійського ордена: У 2 кн. Книга I. З глибини століть: госпітальєри у Святій Землі, на Кіпрі, Родосі і Мальті. XI - XVIII ст. - М.: «Російська панорама», 2005. - 416 с.
38. Овсієнко Ф. Г. Військово-чернечі ордени. Лицарські ордени / / Релігієзнавство / Енциклопедичний словник. - М.: Академічний Проект, 2006. 1258 с. - С. 209 - 210.
39. Перно Р. Хрестоносці. / Пер. з фр. Карачинський А. Ю. і Малінін Ю. П. Наук. ред. Малінін Ю. П. - СПб.: «Євразія», 2001. - 320 с.
40. Пермінов П. Під покровом восьмиконечного хреста. - М.: Междунар. Відносини, 1991. - 168 с.
41. Постанова Тюлюжского собору 1046 «Про Божому світі» / / Хрестоматія з історії Середніх століть. Посібник для викладачів середньої школи / За ред. М. П. Грацінского і С. Д. Сказкіна. Т. 1. - М.: Держ. Уч.-пед. вид. Мін. Просвіта. РРФСР, 1949. - С. 224 - 226.
42. Райлі-Сміт Дж. Вивчення хрестових походів / / Історія хрестових походів / Под ред. Райлі-Сміт Дж., пров. з англ. Є. Дорман. - М.: КРОН-ПРЕС, 1998. - 11-22 с.
43. Рід П. П. Тамплієри / Пер. з англ. В. М. Абашкіна. - М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ЗБЕРІГАЧ, 2007. - 410 с.
44. Рішар Ж. Латино-Єрусалимське королівство. Пер. з фр. Карачинская А. Ю.; Вступна статтю Близнюк С. В. - СПб.: Видавнича група «Євразія», 2002. - 448 с.
45. Роулінг М. Європа в середні віки. Побут, релігія, культура / Пер. з англ. Л. А. Калашникової. - М.: ЗАТ Центрполіграф, 2005. - 223 с.
46. Руа Ж. Ж. Історія лицарства. 3-тє вид. - М.: Алетейя, 2004. - 248 с.
47. Сбітнєва Є. Таємниці хрестових походів і лицарські ордени. - М.: Рипол Класик, 2003. - 429 с.
48. Ткач М. І. Таємниці католицьких чернечих орденів. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. - 432 с.
49. Ткач М. І., Какабідзе Н. В. Таємниці лицарських орденів. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. - 432 с.
50. Усама-ібн-Мункиз. Уривок з «Книги повчання», Пер. М. А. Сальє / / Хрестоматія з історії Середніх століть. Посібник для викладачів середньої школи / За ред. М. П. Грацінского і С. Д. Сказкіна. Т. 1. - М.: Держ. уч.-пед. вид. Мін. Просвіта. РРФСР, 1949. - С. 335 - 338.
51. Флорі Ж. Повсякденне життя лицарів у середні віки / Пер. з фр. Ф. Ф. Нестерова. - М.: Молода гвардія, 2006. - 356 с.
52. Фокчіньскій І. Хрестові походи / / Католицька енциклопедія. Т. II: І - Л. - М.: Видавництво Францисканців, 2005. С. 1370 - 1376.
53. Французький Статут Ордену Лицарів Тамплієрів по Upton-Ward, JM 1972, The Rule of Templars. Published by The Boydell Press, Woodbridge, Suffolk, UK. / Пер. з англ. Румянцев П., Котенєва В., 1997 / / ІПІОХ [http://www.templiers.info/templiers/index.php?id=templars_from_within&templars_from_within=the_French_Rule_of_Templars].

Енциклопедичні та довідкові видання

1. Дубровський І. В. Божий світ / / Словник середньовічної культури / За ред. А. Я. Гуревича. - 2-е вид., Испр. і доп. - М.: Російська політична енциклопедія (РОССПЕН), 2007. - С. 51 - 54.
2. Дубровський І. В. Феод / / Словник середньовічної культури / За ред. А. Я. Гуревича. - 2-е вид., Испр. і доп. - М.: Російська політична енциклопедія (РОССПЕН), 2007. - С. 561 - 567.
3. Забіяко А. П. Військові культи / / Релігієзнавство / Енциклопедичний словник. - М.: Академічний Проект, 2006. - 1258 с. - С. 210 - 211.
4. Забіяко А. П. Історія релігії / / Релігієзнавство / Енциклопедичний словник. - М.: Академічний Проект, 2006. - 1258 с. - С. 437 - 438.
5. Коновалова І. Г. Середньовічний «образ світу» / / Середні століття: книга для читання з історії / Російська академія наук; Державний університет гуманітарних наук; Науково-освітній центр з історії; В. П. Балакін, А. С. Балезін, М . В. Бібіков і ін; рук. проекту О. О. Чубар'ян. - М.: Астрель: АСТ, 2006. - С. 200 - 212.
6. Словник середньовічної культури / За ред. А. Я. Гуревича. - 2-е вид., Испр. і доп. - М.: Російська політична енциклопедія (РОССПЕН), 2007. - 624 с.
7. Хейзінга Й. Політичне та військове значення лицарських ідей у ​​пізньому середньовіччі / / Людина. - № 5. - 1997.

Додаток 1

Список великих магістрів Ордену Храму

Гуго де Пейн (1118-1136);
Робер де Краоном (1136-1149);
Еврар де Бар (1149-1150);
Бернар де Тремеле (1150-1153);
Андре де Монбар (1153-1156);
Бертран де Бланфор (1156-1159);
Філіп де Міллі (1169-1170);
Одон де Сент-Аман (1170-1180);
Арно де Ла Тур Руж (1180-1184);
Жерар де Рідфор (1184-1189);
Робер де Шаблі (1191-1193);
Жільбер Ерал (1193-1201);
Філіп де Плессі (1201-1209);
Гійом Шартрський (1209? -1219);
Пере де Монтегаудо (1219-1232?);
Арман перигорських (1232-1244?);
Гійом де Соннак (1246? -1250);
Рено де Вішье (1250-1252/56?);
Тома Берар (1252/56? -1273);
Гійом де Боже (1273-1291);
Жак де Моле (1294-1314).

Додаток 2
Нижче представлений текст присвячений установі ордена тамплієрів. Це VII глава XII книги праці Гійома Тирського (Guillelmus Tyrensis) присвяченого хрестовим походам "Історія діянь в заморських землях" ("Historia rerum in partibus transmarinis gestarum"). Праця написана в період між 1170-1184 рр.., Містить XXIII книги і охоплює історію Єрусалимського королівства від 1100 до 1184
ТЕКСТ

Оригінал (латинський)

Переклад

CAPUT VII. Ordo militiae Templi Hierosolymis instituitur. Eodem anno, quidam nobiles viri de equestri ordine, Deo devoti, religiosi et timentes Deum, in manu domini patriarchae, Christi servitio se mancipantes, more canonicorum Regularium, in castitate, et obedientia, et sine proprio velle perpetuo vivere professi sunt. Inter quos primi et praecipui fuerunt, viri venerabiles, Hugo de Paganis et Gaufredus de Sancto Aldemaro. Quibus, quoniam neque ecclesia erat, neque certum habebant domicilium, rex in palatio quod secus templum Domini, ad australem habet partem, eis ad tempus concessit habitaculum. Canonici vero templi Domini, plateam quam circa praedictum habebant palatium, ad opus officinarum, certis quibusdam conditionibus concesserunt. Dominus autem rex cum suis proceribus, dominus quoque patriarcha cum praelatis ecclesiarum, de propriis dominicalibus certa eis pro victu et amictu beneficia quaedam ad tempus, quaedam in perpetuum contulerunt. Prima autem eorum professio, quodque eis a domino patriarcha et reliquis episcopis, in remissionem peccatorum injunctum est, ut vias et itinera, maxime ad salutem peregrinorum, contra latronum et incursantium insidias pro viribus conservarent. Novem autem annis post eorum institutionem in habitu fuerunt saeculari, talibus utentes vestimentis, quales pro remediis animarum suarum populus largiebatur. Tandem nono anno, concilio in Francia apud Trecas habito, cui interfuerunt dominus Remensis, et dominus Senonensis archiepiscopi, cum suffraganeis suis; Albanensis quoque episcopus, apostolicae sedis legatus; abbates quoque Cisterciensis, et Clarevallensis, et Pontiniacensis, cum aliis pluribus, instituta est eis regula, et habitus assignatus, albus videlicet, de mandato domini Honorii papae et domini Stephani Hierosolymitani patriarchae. Cumque jam annis novem in eodem fuissent proposito, non nisi novem erant; extunc coepit eorum numerus augeri, et possessiones multiplicabantur. Postmodum vero, tempore domini Eugenii papae, ut dicitur, cruces de panno rubeo, ut inter caeteros essent notabiliores, mantellis suis coeperunt assuere, tam equites quam eorum fratres inferiores, qui dicuntur servientes. Quorum res adeo crevit in immensum, ut hodie trecentos plus minusve in conventu habeant equites, albis chlamidibus indutos: exceptis fratribus, quorum pene infinitus est numerus. Possessiones autem tam ultra quam citra mare adeo dicuntur immensas habere, ut jam non sit in orbe Christiano provincia, quae praedictis fratribus bonorum suorum portionem non contulerit; et regiis opulentiis pares hodie dicantur habere copias. Qui, quoniam juxta templum Domini, ut praediximus, in palatio regio mansionem habent, fratres militiae Templi dicuntur. Qui cum diu in honesto se conservassent proposito, professioni suae satis prudenter satisfacientes, neglecta humilitate (quae omnium virtutum custos esse dignoscitur; et in imo sponte sedens, non habet unde casum patiatur) domino patriarchae Hierosolymitano, a quo et ordinis institutionem, et prima beneficia susceperant, se subtraxerunt, obedientiam ei, quam eorum praedecessores eidem exhibuerant, denegantes; sed et Ecclesiis Dei, eis decimas et primitias subtrahentes, et eorum indebite turbando possessiones, facti sunt valde molesti.

VII. У тому ж році (1118) кілька благородних мужів з лицарського стану (nobiles viri de equestri ordine), відданих Богу, благочестиві і богобоязливі, присвячуючи себе на службу Христу, дали владиці патріарху, за звичаєм католицького духовенства, обітницю жити на майбутнє час в цнотливості, покорі і без будь-якого майна. Між ними перше і головне місце займали поважні мужі Гуго де Пена (de Paganis) і Гуафред з С. Альдемар. Так як у них не було ні церкви, ні певного приміщення, то король відвів їм на час житло в тій частині палацу, яка на півдні примикає до храму Господнього. Каноніки ж храму Господнього поступилися їм на відомих умовах площа, яку вони мали перед палацом, для господарських будівель (ad opus officinarum); крім того, король зі своїми першими вельможами і патріарх з прелатами забезпечили за ними, здебільшого на певний час, а частиною назавжди , необхідні доходи з власного майна. Їх перший обов'язок, покладений на них патріархом і іншими єпископами, як засіб до відпущення гріхів, полягала в тому, щоб головним чином захищати, в міру сил, пілігримам дорогу від нападу розбійником. Перші дев'ять років вони носили світське плаття, яке давав їм народ, як добра справа зі свого боку. Але після цього часу, коли у Франції був собор у Троа (1128 р.), на якому були присутні архієпископи Реймський і Сансскій зі своїм духовенством, єпископ Альбано, легат апостольського престолу, також абати Сито, Клерво, Понтіньі і багато інших, вони отримали , за розпорядженням Папи Гонорія і патріарха Єрусалимського Стефана, статут і певне вбрання, саме біле. У ці дев'ять років їх орден складався не більше як з 9 лицарів, але з того часу число їх стало зростати і володіння поширюватися, так що, як кажуть, при Папі Євгенії, вони почали на своїх плащах носити хрести з червоного сукна на знак відмінності, як самі лицарі, так і їхня молодша браття, що називалася служками (servientes). Пізніше орден посилився до того, що на даний час їх конвент складається майже з 300 лицарів, які носять білі плащі, причому не вважається незліченна молодша братія. Їх володіння по цей і по той бік моря, як кажуть, настільки великі, що немає країни в християнському світі, яка не вносила б податей цієї братії за її землі, і багатства їх можуть називатися королівськими. Так як їх житло знаходилося поряд з храмом Господнім, як ми сказали вище, в королівському палаці, то вони носили назву храмовників (тампліри, Fratres militiae Templi). Довгий час вони залишалися вірними своєму покликанню і виконували його з великим розумом; але згодом вони відклали своє смирення, яке охороняє всяку доблесть і запобігає всяку напасти, поки воно зберігається в серце, відкинули свою залежність від патріарха, якому вони були зобов'язані установою ордена і першими дарами , і відмовили в покорі, яке зберігали їх попередники по відношенню. Також і церквам Господнім вони стали тягарем, тому що вони брали з них десятину і перші плоди і виробляли несправедливі напади на їх власність. Додати в блог або на сайт Цей текст може містити помилки. Історія та історичні особистості | Диплом 316.5кб. | скачати Схожі роботи: Орден тамплієрів як суб`єкта міжнародних відносин XII-XIV століть Російські землі очима сучасників і нащадків XII XIV століть Російські землі очима сучасників і нащадків XII-XIV століть Україна як суб єкт міжнародних відносин Міжнародні організації як суб`єкт міжнародних відносин Домогосподарство в якості суб`єкта ринкових відносин і поведінку споживачів на ринку Міфологічна свідомість єдність об єкта і суб єкта предмета і знака Поняття суб`єкта та об`єкта злочину Вікові ознаки суб`єкта Спеціальний суб`єкт злочину